yad.loxblog.com

دیدار از رئیس جمهوری ایران در مشهد مقدس جدید جدید سال 91 اردیبهشت

گفته بودند ساعت 30/8 استقبال است ، صبح که رفتیم میدان بسیج تا ساعت 9 از رئیس جمهور خبری نبود ، بلند گو شروع به پخش سرود کرده بود اما با سر و صدای گوش خراش ، قطع و وصل شدنهای پی در پی. یک قسمت که تکه ای از بیانات امام راحل پخش شد ( من توی دهن این دولت میزنم !!! ) گمان میکنم کسی که پشت این بلندگو بود دل خوشی از احمدی نژاد نداشت . دیدم دیر شد من هم کار داشتم شروع کردم پیاده برگشتن به سمت حرم بین راه یک ترکی آمد جلو به طور نامفهوم با من شروع کرد صحبت کردن ، گفت: ما سال قبل اینجا راه پیمایی کردیم بر ضد ولایت فقیه شعار دادیم ، بعد هم جملاتی در مورد اینکه این استقبال عظیم برای چیست ؟! من که سر در نیاوردم که چه میگوید بعد که ازمن جدا شد تازه دوزاری من افتاد که آقا رئیس جمهور را ضد ولایت فقیه میداند!!!!!

کارهام رو که انجام دادم رفتم برای شنیدن سخنرانی آقای احمدی نژاد ، بماند که مردم در کنار من که میایستادند شروع میکردند به انتقاد از اوضاع کشور ، معلوم بود که همه در توهم و گیجی به سر میبرند که اون بالا بالاها چه میگذرد ، رئیس جمهور مردمی که از کارشکنی مجلس انتقاد داشت و گفت :<< اینها میگویند 50 درصد یارانه را به مردم ندهید ، گفتم چرا ندهیم اگر ندهیم چه کنیم؟ تا عدهای بیایند و بی دلیل از این 50 درصد استفاده کنند !!>> بغل دستی گفت : مگر رئیس جمهور مجری نیست بالا دست نیست ؟ اینجا بود که گویا احمدی صحبت او را شنید گفت اصلا مجلس میخواهد در جزئیات مربوط به دولت دخالت کند و اختیارات دولت را به حد اقل برساند!!

از همه اینها که بگذریم ، فضای حرم خلوت بود ، غمی در دلم نشست که این همه این رئیس حمهور برای این مردم کار کرد -اندازه تمام دولتهای گذشته - اما این رسم مهمان نوازی است ؟!!!

سخنرانی استاد روح در مورد لواط قسمت دوم ( هنوز ویرایش نشده )

این خطر برای همه اقوام وجود داشته برای جامعه ما هم وجود دارد ، محو مسئله راه حل نیست! قرآن کریم این مسئله را با خجالت مطرح نکرده بیش از 10 جا و در هر جا هم چند آیه که ما تا حالا در عنکبوت و زاریات مقداریش را بحث کردیم، سومین جایی که بحث مطرح میشود سوره مبارکه هود 11 آیه 69

(ابراهیم خلیل از انبیاء اولو العزم است که قرآن فرمود فآمن له لوط ، این بحث در تورات هم مطرح است اما به شکل دیگری، اونجا میگوید این دو با هم بودند هر دو هم گوسفند داربودند ، اینها حیواناتشان با هم قاطی میشده دعوا شون شده و لوط قهر کرد رفت! قرآن این را قبول ندارد هردو بزرگوار را ولی خدا میداند اولا و حضرت لوط را در مدار حضرت ابراهیم معرفی میکند ثانیا و لوط هم که رفت به عنوان رسالت الهی رفت ثالثا و اخبار که از سمت آسمان میخواهد بیاید اول باید به ولی اعظم الهی برسد ، هردو ولی خدایند ولی اول باید حرف به ابراهیم برسد بعد لوط صلوات الله ، در مورد نبی اکرم هم همینطور است ، نبی اعظم اخبار باید از کانال او برسد .)

رسولان ما برای ابراهیم خبر خوش آوردند به ولی خدا سلام گفتند و او هم جواب داد ، ابراهیم هم سریع رفت گوساله بریان آورد ( قرآن کریم اهل طول و تفصیل دادن نیست که حالا توی اون بیابان گوساله به این بزرگی را چه طور بریان کرد ) از اینکه برای ملائکه ید ذکر میکند معلوم میشود به صورت انسان در نگاه ابراهیم روئیت میشدند ، ابراهیم دید دست اینها به سمت غذا دراز نمیشود احساس بیگانگی کرد با اینها و یک خوفی از آنهابه دل او افتاد ، اونها حالات ابراهیم را فهمیدند ( از حضرت امام رضا سوال کردند که ملائکه از کجا میفهمند که انسان قصد گناه دارد ؟ قصد طاعت دارد ؟ - نیات خیرتان را ملائکه یاد داشت میکنند لکن نیات شر را به عنوان گناه نمینویسند نه یعنی نوشته نمیشود - حضرت فرمود : شما هرگز از جایی که گل وجود دارد عبور کردید؟! اگر زباله ای جایی مانده و گندآبه اش در آمده بوی گند او در آمده ، حضرت فرمود : اعمال شما روی روحییاتتان تاثیر دارد - فرمودند عبد نیت گناه که میکند بعضی از روزیها از او محو میشود - ) ما فی الضمیر ابراهیم را آشکار کردند ما ماموریت داریم جای دیگه ، مقدمه دارند میگویند چون میخواهند خبر بد بدهند ، انا ارسلنا الی قوم لوط ، نمیگوید انانذهب ، ارسنا یعنی ما رافرستادند ، یک کس دیگری دارد اداره میکند ، اگر چه ما هم مدیر این عالمیم ( در امضاء سوره ذاریات میفرماید مقسمات امرا ، امور عالم را اداره میکنند ، اما در مقابل پیشگاه ذات مقدس ربوبی استقلال ندارند ، لذا اینجا میگویند ما را فرستادند که برویم ( ارسلنا فعل مجهول است ) ما خودمان جایی نمیرویم ، همسر حضرت ایستاده بود داشت گوش میکرد ، خندید و به این با نو خبر خوش دادند که صاحب فرزند میشوی ، نه تنها مادر میشوی بلکه مادر بزرگ هم میشوی ان شاء الله الرحمن . سن این بانو 98 و ابراهیم 99 سال بود به این بانو نگفتند ما برای شما یک بچه میآوریم مثل ناقه صالح از دل کوه! بلکه به خود شما بشارت میدهیم که اسحاق مال شماست . این را ساره درست فهمید ، فهمید که نمیخواهند از بیرون براش بیارن -هبة الله نیست- بلکه خودش میخواد اولاد دار شود . لذا گفت وای ، أ الد و انا عجوز ؟ گفت آقایان ملائکه اینجا اگر شما منطق خوانده باشید نتیجه تابع اخص مقدمتین است ، دو مقدمه که اینجا هست یکی اینکه ابراهیم که شیخ شده و خود من هم که عجوز (پیر ) لذا اولاد که معنا ندارد ! بعل یعنی آقا ، خیلی موادبانه نام برد بعل همسر ولی با احترام یاد کرد ، یعنی آقا است . إن هذا لشیئٌ عجیب ! (پرسش چند جور است ، گاهی میخواهد توبیخ کند که اینجا بلا شک در مقام توبیخ نیست ، گاهی پرسش هست طرف میخواهد انکار کند ، آیا اینطوری است ؟ یعنی اینطوری نیست. گاهی نه توبیخ نه انکار است شخص فقط تعجب میکند . ) این سوال را ملائکه میتوانستند حمل بر انکار کنند که وای خانم شما کافر شدی

قانون است در اسلام به من وشما میگویند اصل در رفتار یک انسان حمل به صحت است لذا اونها زود یقهshy;اش را نگرفتند که تو در خانه پیغمبر هستی و000 متهم نکردند همدیگر را متدینان من و شما هم همدیگر را متهم نکنیم . در اول سوره مبارکه بقره دیدید ملائکه دارن از خدا سوال میکنند که اتجعل فیها من یفسدفیها و یسفک الدما ( اینها این سوره هود یک بزرگواری کردند ما هم بیایم پس بدیم ) اونجا را هم حمل بر تعجب بکنیم همونطور که اینجا سوال اون خانم را حمل بر تعجب کردند . گفتند اتعجبین من امر الله گذشته را یادت رفته از امر خدا تعجب میکنی ! این آقایی را که میگویی الان پیر شده من این را از کجا آوردم ؟ این آقا د ر مشت نمرود بود یک ، آتشی درست کردند که این آقا را کسی جرئت نمیکرد بیندازد تو آتش با منجنیق انداختند ! آیه کریمه نگفت ابراهیم را سالم نگه داشتیم بلکه کرامتی را ذکر میکند که آتش بر ابراهیم گلستان شد ! تو آسمان با اون پرواز هوایی حفظش کردم در زمین حفظش کردم ! در دل آتش ! از دل آتش که آمد بیرون نمرودیها پر بودند یکی به این آسیب نرساند! فرمود من این را نگهش داشتم الآن که میبینی این به سرعت میرود و عجل حنیذ میآورد ما او را نگهش داشتیم چنانچه من شما را سرپا نگه داشتم ( بسیاری از مواقع انسان که چیزی را میخواهد گذشته هایی که خدا و ولی خدا کمکش کرده را یادش میرود ! ) .

رحمة الله علی... کِ یا کما یا کم؟ علیک باید میگفت چون با ساره داشتند حرف میزدند ، علیکما چون با ابراهیم و با نوش بودند و دو نفرند ، چرا گفت علیکم ؟ چندین جواب دادند ؛ گاهی گفتند یکی از مقامهایی که باید جمع بیاوری در دعا است ، جواب دیگری که دادند گفتند ابراهیم را تنها نگاه نکن ابراهیم یکی هست اما وحدت جمعی دارد ، قرآن کریم فرمود ابراهیم یک امت بوده ، یک ارتباطی بین جان پاک انبیاء هست که ما خیلی اونها را خبر نداریم .

خدا همه کارهایش درست است ، خدا حمید است یعنی محمود ( قتیل بروزن مقتول ) سوالی ته دل اون خانم هست که چرا همون وقتی که جوان بودیم فرزند ند اد ؟ اینقدر نگه داشتی ما را که زنگوله پای تابوت درست کردی ؟! گفت خدا همه کاراش روی حکمت و حساب است کارش بیست بیست است وقت را من وشما مشخص نمیکنیم ، مجید هم هست بزرگوار است یعنی یک چیز را شما نخواستی او به شما داد شما غایت چیزی که میخواستی فرزند میخواستی او به شما ولی داد .

تا اینجا ابراهیم دید اینها غذا نخوردند ، مهمان آمده آداب مهمانی رفتن بلد نیست ، دید اینها خبر خوش آوردند لذا خوفش برطرف شد ، اینها گفتند ارسال شدیم به سمت لوط ، فلما ذهب عن ابراهیم الروع و جائته البشرا وقتی ابراهیم خوفش برطرف شد و خبر خوش هم دادند ، حالا وقت چیست ؟ خطری دیگر ابراهیم را تحدید نمیکند ، یجادلنا فی ... نسخه چی نوشته ؟ فی لوط یا قوم لوط ؟ مجادله یعنی بحثو گفتگو ، در باره چی؟ اونها گفتند ما اون قوم را کار داریم ، ابراهیم فهمید اوقات اونها تلخ است لذا آمد وسط تا عذاب را از قوم برطرف کند ، انبیاء الاهی غیر از اینکه حواسشان به خوبها هست ، اینها پدرند حواسشان به بدها هم هست . قرآن کریم فرمود : یا رسول الله نزدیک است شما خودت را به کشتن بدهی ، برای کی؟ پیامبر برای با ایمانها دغدغه دارد؟ دغدغه پیامبر برای کسانی است که جا ماندهاند . شما خودت را پیدا کن ببین اصلا دغدغهshy; جا مانده ها را داری ؟ اگر نداری قسم حضرت عباس بخو بگو من با ابراهیم بیگانهshy;ام با پیامبر اسلام بیگانه ای! اسلامی خیالی برای خودت تراشیدی خیال میکنی خودت خوب باشی کافی است ؟! اینطور نیست . وجود مبارک نبی خدا دغدغه کی ها را دارد ؟ اونهایی که جا ماندند . اونهایی که جا ماندند ربا خار نبودند بلکه جنایتکارهای زمانشان هستند ، اینها تجدیدی نبودند که مثلا از 10 ، 8 گرفته باشد نه اینها مردودی هستند ، ابراهیم برای رفوزه ها دارد غصه میخورد

قرآن نگفت ابراهیم عجب کار بدی کرد برای خوبها باید شفاعت میکرد نه بدها ! قرآن تعریف دارد میکند ، میگوید شما به ابراهیم روش دعوت را یاد نده ، از ابراهیم روش هدایت را یاد بگیر ، إن ابراهیم لحلیم ، حلم یعنی بردبار ، حلیم به کسی میگوییم که سریع عقاب نمیکند ، عجله نمیکند ، یکی از اسماء ذات باریتعالی حلیم است . اواه ، آه = دلسوزی ، بسار دلسوز بود ، عنابه میکرد ، یعنی به درگاه خدا توبه میکرد ، خوب خودش که پاک بود ، برای کی توبه میکرد ؟ برای اونهایی که جا ماندند . ( چقدر آدم داریم در نماز شبش برای سید بحر العلوم دعا میکند که خدایا ببخشش و بیامرز !! تو آدمی نیستی که بگی خدایا سید را ببخش ! خدا رحمت کند مرحوم گلپایگانی را میخواست برای مرحوم امام نماز بخواند به جای اینکه اون عبارت را بخواند که اللهم إن کان محسناً فزد فی احسانه و ان کان مسیئه فتجاوز عن سیئات اعماله - میدانید نماز میت در واقع دعاست لذا در هر حالتی میتوانی بخوانی ، بدون وضو ، با کفش! - متن دعا را دست برد گفت : اللهم عفوک عفوک عفوک . شما اگر رفتی بیمارستان دیدی یکی نفسش بالا نمیآید ویکی ناخونش لای در مانده شما اگر طبیب دلسوزی باشی باید به داد کدام میرسی ؟ نمیخواهم بگم سید بحر العلوم را دعا نکن ولی حواست به جا مانده ها باشد .) جلوتر هم میخوانیم ، ملائکه که رفتند دنبال لوط ، قوم که آمدند خواستند جسارت کنند لوط نگفت که خوب برید عذاب نازل کنید ، لوط در حضور ملائکه که دارد با قومش حرف میزند میفرماید که یا قومِ ( ای قوم من ) قوم را هنوز دارد به خودش نسبت میدهد .

ابراهیم دید یک شهر میخواهد تباه شود ( شهر سلوم ) شروع کرد چانه زنی ، متن روایت دارد که اگر در این شهر 100 نفر باشند تباهش میکنی ؟ گفتند نه . گفت اگر 50 نفرباشد تباه میکنی ؟ گفت نه ،گفت اگر 30 نفر - اینها متن روایت است - گفت نه ، گفت اگر یک نفر باشد چی ؟ گفت نه . قانون خدا این است که چوب خشک با تر نمیسوزد ( بله معلمهایی دیده بودیم که اگر سر کلاس یک نفر سروصدا میکرد کل کلاس را جریمه میکرد ) در باب ظهور حضرت هست که اینقدر شما را تکانتان میدهیم که اونی که سالم است بماند.

گفتند : آقای ابراهیم شما گل وگلاب هستی و شفاعت ولی خدا جایی به درد میخورد ، جایی شمشیر ولی الله هم نمیبرد! کجا است ؟ شفاعت دو پر پیدا میکند ، شفاعت مقبول وشفاعت مردود ، شفاعت ابراهیم اینجا رد شد چرا ؟ اگر ولی بخواهد امت هم بخواهد ، شفات قبول است ، اگر ولی بخواهد ، امت خودش نخواهد شفاعت مردود است ، فرمود: ان الله لا یغیر ما بقوم ختی یغیر ما بانفسهم .

آیه را نگاه کن << یا ابراهیم >> تا حالا کلمه یا را نگفتند اما از بس ابراهیم مجادله کرد... اعرض عن هذا یعنی دست بردار. ابراهیم با یا اعرض عن هذا ساکت نمیشود ، ابراهیم اگر بهش بگویند خدا گفت میرود کنار لذا گفتند

انه قد جاء امر ربک ، فرمان خدا آمده آقای ابراهیم ( ابراهیم اینجا آمد مجادله و مقاومت کرد اما یک جای دیگر هم به آقای ابراهیم گفتند پاشو سر بچهshy;ات را ببر ، هیچ جای قرآن نداریم که ابراهیم شروع کند مجادله کردن ، بلند شد رفت با اسماعیل مطلب را در میان گذاشت ) بحث جامعه وقتی مطرح میشود ابراهیم مجادله میکند .

( در روایت اینطوری دارد - ذیل روایات امر به معروف- به شئیب پیغمبر گفتند 100 هزار نفر از قوم شما را میخواهیم هلاک کنیم ، بعد گفتند از بین اینها 60 هزار نفر گناه کارند 40 هزار نفر گناهکار نیستند ، گفتند اینها باری چی گفت : اینها برای این است که غیرت به خرج ندادند ، راضی به فعل اونها بودند و داریم که الراضی به فعل قوم کالداخل فیه معهم )

انهم آتیهم عذابٌ غیر مردودٍ ؛ معلوم میشود عذاب دو جور است عذاب مردود ، یعنی عذابی که برمیگردد مثل قوم یونس که عذاب آمد و قوم عذر خواهی کرد ( قرآن هم فرمود چرا فقط یک قوم باید عذر خواهی کند ) و عذاب غیر مردود . میآید به سمت اینها یک عذابی که رد خور ندارد، این در حالتی است که یک جای دیگر مردم عادی هستند که دارند کیف میکنند، بدون اینکه این نقشه را خبر داشته باشند ، اینها غرق درگناهند ولی در عین حال دارند کیف میکنند( اسرار اذل را نه تو دانی و نه من / این حرف معما نه تو خوانی و نه من / هست ان در پس پرده گفتگوی من وتو / چون پرده ور افتد نه تو مانی و نه من : اونطرف خبرهایی است! به همین جهت به من وشما میگویند یک سال مانده که میخواهد سال بچرخد شب قدر بیا که 10 ماه بعد بلا نازل نشود ، گفت علاج واقعه قبل از وقوع باید کرد ، بلا ندیده دعا شروع باید کرد ) در قرآن بارها مارا تذکر میدهد که در غفلت به سر نبرید ، هشیار زندگی کنید .

ولما جائت رسُلنا لوطا ؛ فیلم را برید ، از پیش حضرت ابراهیم رفتند چون ماموریت قطعی شد ، حالا رفتند پیش لوط ( پناه بر خدا از اینکه خدا بخواهد کسی را بگیرد ،یکی از قوانین قطعی این عالم (همانیطور که زمین قانون جازبه براش قطعی است ) سنت استدراج است که آدمها را آرام آرام میگیرند << سنستدرجهم من حیث لا یعلمون >> آقای طباطبایی میفرماید آدمها را که میخواهند بگیرند با سختی نمیگیرند چون اگر سختی بفرستد این بالاخره یک گریه زاری میکند و یاد خدا میافتد نه این کار را نمیکند، آرام آرام مرغی که تخم نمیکرد حالا تخم دو زرده میگذارد ، نعمت به او میدهند ، حالا نگاه کن ) میشد ملائکه ای که به سمت اینها میفرستند میشد پیر و فرتوط بفرستند که هرکه نگاه میکند بگوید که به درد نمیخورد ، خدا وقتی میخواهد بگیرد چه طور میگیرد بدون اینکه بدانیم ، إن ربک لبرمرصاد هر کدام از ما ها لذا به من و شما میگویند امر از مکر اللهی خودش لغذش ست ، اینکه من دیگر اشتباه نمیکنم ، نمیلغذم ، هفت کر آب هستم اینها غلت است برادران مومن باید در پیشگاه الهی خودش را متهم بداند .

این ملائکه که خواستند بیان پیش حضرت لوط وسط روزآمدند ، لوط داشته کشاورزی میکرده ، از وسط جاده هم دارند میآیند ، یکی هم نیستند چون تعبیر ولما جائت رسلنا ، یکی نیست ، دوتا هم نیست و اقلا باید سه تا باشند ولی یقینا از سه تا بیشترند ، چند نفرند نمیدانیم. روایت را ذیل همین نگاه کن ، میفرماید هرکدامشان قرص قمر بودند ، در نحایت زیبایی ( در غذا برداشته و گربه بیباک )

خجلت رسد درویش را مهمان چو ناگه در رسد ، بین راه تجارتی مدینه با شام یک شهرکی هست به نام سدوم ، یعنی همین جایی که لوط هست . اینها این مسیر کسی که میآمد گردنه گیر بودند ، لوط انحراف این قوم را میداند ، اینها هم که گردنه گیرند ، به محض اینکه چشمش به اینها افتاد... از یک طرف مهمان است از یک طرف میداند که میزبانها آدمهای سالمی نیستند ... آیه را ببین چقدر عجیب است ، مظلومیت این ولی خدا را میخواهد بگوید : میفرماید سیء بهم ، ساء یعنی ناراحت شد، بهم یعنی بواسطه اینها ، یعنی برای خودش ناراحت نشده بلکه برای اینها ناراحت شده از اینکه یک عدهshy;ای مورد تعرض و جنایت میخواهند قرار بگیرند ... نمیفرماید که به من چه اینها که نه پسر خاله من هستند نه پسر عمو ، چشمش چهارتا نباید از این راه میآمد ! لوط سیء بهم و ضاق بهم ذرعا ، ذرع یعنی توان ، ضیق یعنی تنگ شد ، یعنی نا توان شد احساس بیچارگی کرد ، که از من دیگر کاری بر نمیآید ، اینها هم که یک جوری دارند میآیند که اینها را ببینند . با خودش شروع کرد حرف زدن نگفت چرا شما آمدید ، قال هذا یوم عصیب ، یعنیپیچیده و دشوار . ذیل آیه کریمه روایت را نگاه کنید لوط سلام الله علیه اینهارا با یک زرنگی تو مزرعه نگه داشت اجازه نداد در شهر بیان ، که لااقل لوط سبب لغزش دیگران نشود . جمعیت اینها را ندید ، شب که رفتند خونه یک جاسوس در خانه پیغمبر است که خیانت کرد به لوط ، همسر لوط جوری آتش روشن کرد که به دیگران بفهماند که بیایید اینجا خبرایی هست .

چقدر قرآن زیبا تابلو میکشد ، عجیب و اعجاب آور ، و جائه قومه ؛ قوم لوط آمدند پسشش ، قرآن بلد بود من بگوید یعنی بعضی از انها ، قرآن کریم میگوید یک شهر ریختند در خانه پیغمبر ! یهرئون الیه ، ما دو جور فعل داریم معلوم و مجهول ، آیه کریمه نمیفرماید این قوم یَهرئون ، یعنی شتابان آمدند میگوید ، یُهرئون اینها را داشت شتابان میآورد یکی ( قران کریم فرمود انسانها دوتا ولی دارند الله و طاغوت ، اگر انسانها اهل ایمان شوند الله ولی الذین آمنوا والذین کفروا اولیائهم الطاغوت ، ولی او طاغوت یعنی ابلیس میگوید ، چه بگو ؟ چه بویس ؟ کجا برو ؟ زین لهم الشیطان اعمالهم ، کارها در چشم خودشان عالی آمده ! اصلا زشتی کار از چشمش برطرف شده ) هروله کنان آمدند نه یکی یکی که اندک اندک جمع مستان میرسد! هجوم آوردند در خانه پیغمبرشان .

الآن قرآن کریم میخواهد بگوید که چه شد که اینها هجوم آوردند ، میفراید این اولین بار نبود که اینها اینطور رفتار کردند ومن قبل کانوا یعملون السیئات ! سیئات با سیئة فرق میکند ، یعنی همه گناهان را میکردند ، کدام گناه بود که اینها انجام دادند ، اینها که ربا نمیخوردند ! این گناه یک جوری است که درش به روی شخص باز شد در همه گناهان به روی او باز میشود لذا وقتی درش باز شد حتی در شفاعت ولیالله اعظم بسته میشود! کانوا یعملون ماضی استمراری است یعنی این کار را تفننی انجام نمیدادندبلکه فرهنگ شده بود ، بین فرهنگ و تفنن خیلی فاصله است گاهی یکی میره میبینه چند نفر نشستند دارن چیزی میکشن اینهم تفنن میکشد و گاهی هم توی جهیزیه اش میگذارند این دیگر فرهنگ است ، آیه کریمه میفرماید این در بین اینها یک فرهنگ شده بود.

لوط دیگر بیچاره شده این وسط دارد با اینها حرف میزند قال یا قومِ هولاء بناتی ( قرائض را خدا بیهوده بما نداد ، یکی از نعمتها دیدن وشنیدن است یکی هم نعمت غریضه شهوت است که گاهی انسان کاری میکند که طغیان میکند ، این طغیان انسان را بیچاره میکند، جامعه را بیچاره میکند ، فرد را بیچاره میکند ، باید مراقب باشد که غرایض د ر جامعه طغیان نکند اصل غرایض باید بماند اگر نماند نسل منقرض میشود، خدا حکیم است ، حکیم کارهاش درست است الآن خواندیم که حمید است ، اگر منکر نقد است معروف باید نقد باشد ، ایشان نمیفرماید شما برید من یک فکری برای شما بکنم ، یک جلسه شورایی چیزی بزنم ، مرض نقد درمان نقد لازم دارد، هولاء بناتی تو خانه لوط پیغمبر دوتا دختر بیشتر نیست ، با کی دارد حرف میزند؟ با کسانی که لا مذهبند ، من دخترم را به لا مذهبها بدم ، بعضی ها گفتند پیامبر گفت اگر شما دین مراقبول کنید من دخترانم را به عقد شما در میآورم ! انبیاء پدران این امتند لذا مفسران هوشیار اینطوری گفتند که به همین خاطر خود اینها پسر پیغمبر و دختران اینها دختران او حساب میشوند لذا معنا ندارد که پیامبر اینها را به دو نفر ارجاع بدهد ! میفرمود اگر شما غرضه دارید من نمیگویم که خجالت بکشید چرا غریضه دارید

من میگویم اگر عشق فعلی هست معشوق فعلی هم هست ، حضرت امام فرمود هرکسی که احساس تشنگی میکند بداند که در عالم آب وجود دارد. اگر خدا این نیاز را در ما قرار داد از آن طرف هم موجوداتی را قرار داد... فرمود تشنه مینالد که کو آب گوار / آب هم نالد که کو آبخوار ! فقط یک جو عقل لازم داریم که نکاح را آسان کنیم ، این عقل لازم دارد ، نکاح را دوختن به سرمایه به کار آقا اینها والله عاقلانه نیست.باید سهل شود یعنی انسانها باید بفهمند... در همه خانهها نان هست ولی ماشاء الله در خیابان پر است از ساندویچی ! چرا ؟ آدمها یک جوراند وسط روز گشنهshy;اش میشود نمیشود بگیم صبر کن الآن میرسیم خونه ! نه خیر !

ایشان آمد وسط گفت اگر این خصلت در شما وجود دارد خدای سبحان یک موجوداتی را قرار داده که باعث آرامش یکدیگر بشوید ، در خطبه عقد متن قرآن را میخوانیم که خدایا تو همسران را برای ما قرار دادی << ومن آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا >> چرا ؟ << لسکنوا الیها >> که فقط برای مرد نیست ، قرآن اینقدر با ادب است دارد از یک طرف حرف میزند والا این سکینت دو طرف است ، به عبارت دیگر این قریضه اگر تامین نشد از دو سمت ناآرامی در جامعه بوجود خواهد آمد ، یعنی شما دوتا سیم لخت داشته باش بعد بگو به هم نخورید !! متدینان دارید میبینید نکاح در اسلام آسان است ای کسانی که دنبال ملائکه میگردید که خواستگار دخترتان یا پسرتان شود این غلط است این را اسلام نخواست ، اگر بدانید در صدر اسلام پیغمبر چه کسی را با چه کسی ازدواج داد اصلا میگویید خدایا شکر ما در آن عصر نبودیم والا به اون پیغمبر ایمان نمیآوردیم ! جویبر ( جابر کوچولو ) این جوان قیافه مشکی ، پول تو جیب - عکس میکشند که موش میدود ! - هیچی ندارد فقط نماز خوان است ( اخیرا یک پدر با دینی را دیدم - خدا نسل اینها را زیاد کند - در حضور من برگشت به پسر خودش گفت این خانه را به نام شما میزنم نه چون پسر منی چون نماز میخوانی و سید الشهداء را دوست داری ، این را به دینت دادم نه به شخص شما ) جویبر آمد خدمت رسول خدا گفت عجب بدبختی گیر کردیم از یک طرف میگویی مواظب خودت باش از یک طرف وضع خراب است ، چه کارش بکنم ؟ ( پیامبر در مدینه میهمان است چون مکی است ، انصار احترام کرده بودند به رسول خدا ) پیامبر نگاه کرد که کی را به او بدهد ؟ پیامبر یکی از اشراف مدینه را نام برد گفت این را میشناسی ؟ گفت بله ، حضرت فرمود ایشون دختری داره اطلاع داری ؟ گفت بله آقا آمار در دستمان است ! - اعوذ بالله عن علم لاینفع ، میدانیم ولی چهفایده ! - پامبر فرمود یک زحمت میکشی یک گامی برای ودت بر میداری گفت بله فرمود برو یک پیغامی به او برسان به او بگو من را پیغمبر فرستاده یک پیغامی بگم ، در خلوت بگم یا در حضور قوم ؟ اگر گفت در خلوت بگو ، در خلوت بگو اگر گفت در حضور بگو در حضور بگو ، رفت در خانه اون آقا از غضا مهمان داشت قاق تا قاف ، عرض کرد که پیامبر مرا فرستاده پیغام بگم اینجا بگم یا در خلوت ؟ میخواست پز بدهد - سنستدرجهم من حیث لا یعلمون - گفت نه اینجا بیگانه نیست همینجا بگو ( کافی شریف دارد ) سینهshy;اش را صاف کرد گفت بسم الله الرحمن الرحیم پیامبر من را فرستاد خواستگاری بکنم شخصا از دختر حضرت عالی . حالا تو را به خدا اگر همچین چیزی برای هرکدام ما پیش بیاید چه میکنیم فضربوه بکل... .

یک حافظ قرآن زنگ زد که برای دختر کسی خواستگاری رفتیم که او هم قرآن حفظ میکند و هم من را میشناسد هم شما را گفت استخاره کردیم بد آمده است - خدا یا ریشه اینجور آدمهای خشک مغز را ببر به بهشت ان شاء الله - گفت اگر شما با او حرف بزنید شاید ! گفتم بگو زنگ بزند حرف بزنم این زنگ زد انقدر خوشگل داشت خود ما را دور میزد !!

متدینان اسلام عزیز فرمود اگر میوه سر فصلش چیده نشود باید ترش بخورید ! میوه که ترش میشود باز میتوان خورد خدا نکند آدمها ترش شوند ! با چهار من عسل هم نمیشود خورد ! چه پسر ترش شود چه دختر ، نگید بالای 37 سال 38 سال تازه نم نم میخواهد ترش شود این نیست ها!

قال هولاء بناتی ، بعد تعریفشان کرد هن اطهر لکم ، چهقدر موادبانه دارد حرف میزند گفت یادت باشد انسان غرئض دارد که قرار است انسان را پاک کند غرائض را قرار نداد که انسان کثیف شود غرائض برای ایجاد طهارت است ، شکم را نگاه کن این را خدا قرار نداد تا انسان منفجر شود ! قرار داد که انسانبتواند درست حرکت کند و نیازش را برطرف کند ، این ها را برای شما پا قرار داد . اینجا کسی نگوید که حضرت لوط گفت اطهر ، پس معلوم میشود که اینها طاهرند ؟! نه اسم تفضیل گاهی از معنای مفاضله خارج است ، اطهر است یعنی طاهر محض است .

نصیحتاهررا نگاه کن ، یا قوم یک ، هولاء بناتی دو ، هن اطهر سه ، به لامذهباها ببین چطور دارد حرف میزند فتقوا الله ! آقا اینها اصلا در هیچ دینی نیستند ؟ یک جاهایی هست باید عذر را روی زبان اینها بگذاری ، میگوید آقا خدا را حاضر بدان .

درجه درجه دارد اظهار ضعف میکند ، ولا تخذونِ فی قومی ! - چقدر این پیغمبر مهربان بود نگفت خودتان را خار مکنید ، گناهی که شما میکنید من را خار میکنید !

به حضرت رضا گفتند یکی از رفقا شراب خورده ثامن الائمه عرق ریخت ، گفت با شما فامیل بوده است ، گفت نخیر ولی ما خجالت میکشیم .

من را خار نکن در مقابل مهمانها اینها مهمان منند - نرود میخ آهنین در سنگ - نگاه کنید یئس این پیامبر خدا را الیس منکم رجلٌ رشید ، رجل یعنی یک نفر ، بین شما یک مرد جوان مرد نیست ، آیه کریمه فرمود یک ملت شدند ناجوانمرد ! آیه کریمه میفرماید این گناه که آمد یک ملت ... رشد ، یعنی عاقل باشد ( قد تبین الرشد من الغی ) فرمود شهوت اگر بی مرض جلو رود عقلانیت را از انسان ساقط میکند ! در جامعه شهوت که پمپاژ میشود عقلانیت جامعه میآید پایین .

شما روضه بخوان که اینجا این یک نفر را خواند ، سید شهدا در کربلا صدا زد هل من ناصر ، هل من معینٍ یعنی یک نفر نیست !

جواب اینها را بشنو ، قالوا یعنی قوم ( نه یک نفر ) جواب دادند لقد علمت تو خودت خوب میدانی ما لنا فی بناتک من حق وانک لتعلم ما نرید!

دخترانی را که تو به ما آدرس دادی ما هیچگونه تمایلی ( من حق ) به جنس مخالف ندارم ، انسان وقتی در این مسیر میافتد میگوید << من حق ٍ >> ( تنوینش را نگاه کن ) یعنی هیچ تمایلی ندارم ، قرآن مادب است در مورد مردان گفته والا این در مورد زنان هم بوده ، یعنی این تمایل از دو سو تخریب شد ، شما ببینید کسانی که معتاد هستند از کباب مثلا خوشش نمیآید اما زهر به او بده میگوید عالی است ، یعنی مزاغ شخص برگشته !

وانک لتعلم ، تاکیداتش را نگاه کن ، تو خودت خوب میدانی ما چه میخواهیم ، تو داری راه منحرف جلوی پای ما میگذاری !؟ سلامت را ناسلامتی میداند !

دیگر عاجز محض شد ، گفت ای کاش در مقابل شما یک زوری میداشتم که میاستادم دیگر جای نصیحت نیست << لو ان لی یکم >> ای کاش یا زور میداشتم ، یا اگر این نبود ما میتونستیم از اینجا فرار کنیم که در بین شما نباشمیم << او اوی الا رکن انشدید >> ای کاش یک دژ استواری میداشتیم .

به اینجا که رسید ملائکه آمدند وسط ، ملائکه عادی بودند من جمله جبرئیل امین وحی ، از بس جزء و فزع کرد این ولی خدا ! گفت تا دل مرد خدا نامد به درد هیچ قومی را خدا رسوا نکرد ، اینجا پرونده ها را زدند کنار

بیانات رهبری در درس خارج80

دوشنبه: 19/6/80

بسم اللّه الرحمن الرحيمrlm;

امروز روز شروع درس است و البته دير هنگام، متأسفانه تعطيلى درسrlm;ها در حوزهrlm;هاى علميه بيش از اندازهrlm;اى است كه به rlm;آن احتياج هست، اى كاش مسئولان حوزهrlm;هاى علميه و مدّرسان درسrlm;هاى بزرگ و عمده، متفقاً و مشتركاً، فكرى براى كم rlm;كردن تعطيلات بكنند؛ تا در سال تحصيلى، طلاب و علاقمندان به تحصيل اين فرصت را پيدا كنند كه از وقت خودشان، rlm;حداكثر استفاده را بنمايند. مطلبى را كه امروز مقدمتاً، عرض مىrlm;كنم تا بعداً مطلب خود را شروع كنيم، يك نكته است و آن rlm;اين كه:rlm;
rlm; وظيفه عمومى حوزهrlm;ها و وظيفه يكايك افراد و فضلا در حوزهrlm;هاى مختلف و همچنين علما و روحانيون آگاه و روشنفكر rlm;و فاضل كه در سراسر كشور هستند وظيفهrlm;شان امروز اين است كه فكر اساسى و نظريه بنيادى مربوط به جمهورى rlm;اسلامى را كه همان نظريه حاكميت اسلام در همه امور زندگى و حيات بشرى است با استدلال و منطق، با ملاحظه جوانب rlm;گوناگون اين مسأله تبيين كنند.rlm;
rlm; شايد اين طور به نظر برسد كه اين مسأله جزء واضحات و مسلّمات است، البته در عرف دين و براى كسى كه با مبانى rlm;اسلامى، آشنا باشد،مسأله همين است. حاكميت دين در همه امور زندگى - و نه تنها بر دل و جان انسان و نه فقط بر اعمال rlm;شخصى انسان بلكه بر سرتاسر زندگى انسان - از مسلّمات همه اديان الهى است، نه فقط دين مقّدس اسلام؛ لذا شما در قرآن rlm;ملاحظه مىrlm;كنيد كه انبياء عظام الهى با حكومتrlm;ها و قدرتrlm;ها و طواغيت و مترفين و مسلطين بر امور جامعه، مبارزه rlm;مىrlm;كردند.rlm;
rlm; اوّلين دشمنان انبياء همان كسانى بودند كه در سرنوشت جامعه، نقش داشتند اگر دين فقط براى اين بود كه در اعماق روح rlm;و زواياى خلوت خانهrlm;ها و معابد، مورد استفاده قرار بگيرد، مخالفت مترفين لازم نبود آنها چرا مخالفت مىrlm;كردند؟ بايد اوّلين rlm;كسانى كه مخالفت مىrlm;كردند متعبدّين و متديّنين، بودند پس چرا قرآن مىrlm;فرمايد: <<وَما ارسَلنا في قريةٍ مِن نَذيرٍ الاّ قال rlm;مترفوها، اِنّا بما أُرسلتم به كافِرون (1)>>. چرا <<مترِفون>> اول مقابله مىrlm;كردند، چرا سلاطين و قدرتمندان و سياسيون، در rlm;مرتبه اوّل با انبياء مبارزه مىrlm;كردند و توده مردم را هم آنها تحريك به مخالفت مىrlm;كردند؟ اين جز اين نيست كه انبياء در rlm;هر جامعهrlm;اى به يك نظم اجتماعى نوين غير از نظم حاكم بر جامعه دعوت مىrlm;كردند. نظم اجتماعى همان است كه rlm;حكومتrlm;ها مظهر آن هستند، نظامrlm;هاى سياسى و اجتماعى نمودارهاى آن هستند. انبياء با اساس رژيمrlm;هاى حاكم بر جامعه rlm;طاغوتى، مخالف و به آن معترض بودند؛ لذا مجبور بودند كه مبارزه كنند و گاه لشگركشى كنند و در آيات و روايات rlm;نشانهrlm;هايى از آن هست، و آمده است كه: <<اوّل مَن قاتل في سبيل الله ابراهيم.>> جنگ در راه خدا را اوّلين بار ابراهيم(ع) rlm;شروع كرد و اين غير از مبارزه با بتrlm;پرستى و شكستن بتrlm;ها است كه در زمان جوانى آن حضرت، اتفاق افتاده است. در rlm;اسلام هم معلوم است كه پيامبراكرم(ص) اوّلين كارى كه كردند تشكيل حكومت بود و اداره امور جامعه را بدست گرفتند. و rlm;هيچكس از مسلمانrlm;ها غير از اين به ذهنش نيامده و اين از مسلّمات است.rlm;
rlm; البته در طول قرنها به طور عملى بين دستگاه سياسى و دستگاه دينى فاصله افتاده بود، اين فاصلهrlm;ها بر حسب rlm;افزونrlm;طلبىrlm;هاى حكومتrlm;ها و طغيانrlm;گريهاى مسلطين بر اداره امور جامعه، امرى طبيعى بود. آنها نمىrlm;توانستند مبانى دينى rlm;را رعايت كنند، خودشان اوّلين متخلّف بودند. البته تظاهر به دين دارى مىrlm;كردند ولى پاى آن نمىrlm;ايستادند؛ لذا دستگاه دين rlm;از دستگاه دولت جدا شد، امر امامت و ولايت در همان قرن اوّل اسلام تبديل به سلطنت شد، كه اين مسئله در روايات و rlm;تاريخ اسلامى و كلمات صحابه از مسلّمات است.rlm;
rlm; در قرنهاى اخير هم در اروپا دستگاه كليسا چند قرن بر سياست و حكومتrlm;ها نفوذ داشت با آن وضع ارتجاعى و بينشهاى rlm;غلط و تنگ و باطل و تعقيب علما و دانشمندان و مخالفت با هر فكر نو و تازه؛ لذا اروپائيان تِز جدايى دين از سياست را rlm;تعقيب كردند. گفتند اصلاً بايد كلا دين را كنار گذارد حكومت به كلّ از دين جداست، حكومت يك امر زمينى است و ربطى rlm;به دين و مبانى آن ندارد. اين فكر اروپايىrlm;ها بود آن هم ناشى از وضع دين و دولت در اروپا، كه اگر كسى نگاه كند به rlm;اوضاع دين در قرون وسطىrlm; مىrlm;بيند كه چه وضعيت اسفبارى در آنجا حاكم بوده است. بعداً هم اين فكر را در داخل rlm;كشورهاى اسلامى آوردهrlm;اند، چون ديدند آنچه كه ممكن است مقابل استعمار ـ كه در قرن نوزدهم در اوج خود قرار داشت rlm;و كشورهاى اسلامى را نيز گرفته بود ـ مقاومت كند فكر دين و انگيزه دينى بود. كه اين مطلب را در هند، عراق و در rlm;ايران به شكلهاى گوناگون ديدند، و نيز در بعضى كشورهاى عربى در شمال آفريقا. بدين جهت بود كه اين فكر را در بين rlm;روشنفكران اسلامى رواج دادند كه اصلاً دين از حكومت جدا است. روشنفكران اسلامى مثل سيد جمال الدين و شاگردان او rlm;و علمايى در هند و ايران و عراق با اين تز مخالفت كردند، صد سال يا بيشتر اين مبارزه فكرى ادامه يافت. بعدا هم كه rlm;نهضت اسلامى شروع شد و امام بزرگوار با آن فكر متين و منطقى و مبانى فقهى روشن اين مسئله را تمام كرده، كار به rlm;اينجا رسيد كه عليرغم يك قرن تلاشى كه استعمارگران در كشورهاى اسلامى كرده بودند كه دين را به انزوا ببرند، اين rlm;مبناى فكرى در اين كشور اسلامى، انقلاب عظيمى بر اساس اسلام بوجود آورد و كارى كرد كه هيچ مكتبى، مكاتب چپ و rlm;شبه چپ، نمىrlm;توانستند انجام دهند، ملّت را به صحنه كشاند ارادهrlm;ها را تقويت كرد. شخصيت و هويّت اسلامى و انسانى را rlm;در افراد زنده كرد، روح مجاهدت و مبارزه به آنان داد آرمانگرايى به آنان داد، از خمودى خارج كرد، كارى كرد كه هيچ rlm;يك از مكاتب مدّعى مبارزه و انقلاب و روشنفكرى و تجديد نظر در وضع جهانى غلط، به فكرشان خطور نمىrlm;كرد كه چنين rlm;چيزى پيش بيايد.rlm;
rlm; بنابراين، اگر كسى بگويد كه اين مطلب جزء واضحات دين است، اين درست است و همين طور است، هم در قرآن، هم rlm;در سيره پيامبر و خلفاى پيامبر و سيره مسلمين و كلمات ائمه اطهار(عليهم السلام) اين چنين است كه دين جزء زندگى rlm;انسانها است. اينطور نيست كه دين اعتقاد و ارتباط قلبى را متصّدى بشود و زندگى و همه مجالات زندگى را بدست rlm;روشهاى ديگر غير از روش دين، روشهاى بشرى و طاغوتى و بر خاسته از انگيزهrlm;هاى ظالمانه و مستكبرانه بسپارد، چنين rlm;چيزى امكان ندارد. دين براى برقرارى عدالت و فضيلت است و ممكن نيست مجارى زندگى انسانها را بدست بىrlm;عدالتى و rlm;رذيلتrlm;پرورى بسپارد. بلى پس اين امر واضحى است. لكن همين امر واضح را عدّهrlm;اى از آغاز جمهورى اسلامى تا امروز rlm;بصورت متزايد انكار كردهrlm;اند و مىrlm;كنند. دربارهrlm;اش مىrlm;گويند و مىrlm;نويسند، در واقع آنان كه امروز در كسوت روشنفكرى rlm;چه به شكل روحانى روشنفكر و چه به شكل غير روحانى روشنفكر، درباره جدايى دين از سياست مىrlm;نويسند و مىrlm;گويند، rlm;به قبل از صد سال پيش برگشتهrlm;اند، اين برگشت به زمانى است كه جوامع اسلامى در خواب غفلت بودند و هر موج فكرى rlm;كه از غرب مىrlm;آمد بى قيد و شرط آن را قبول مىrlm;كردند. در مقابل اين غفلت، شخصيتهاى فكرى، متفكّرين مذهبى امثال rlm;سيد جمالrlm;ها و حضرت امام، برخاسته و بااين فكر مبارزه كردند و همه افكار واقع بين را به اين مطلب جذب كردند، حال rlm;امروز اين روشنفكرنماها به صد سال قبل برگشتهrlm;اند و حرفى را مىrlm;زنند كه صد سال قبل از اين غربrlm;زدهrlm;هاىِ مبهوت و rlm;مستضعفِ فكرى و بى خبر از دين به تبعيت اروپايىrlm;ها مىrlm;گفتند و روشنفكران اسلامى آن را رد كردند، اين در واقع يك rlm;ارتجاع به صد سال قبل است.rlm;
rlm; اما به صرف اينكه اين يك ارتجاع است، مىrlm;شود آن را رها كرد و مىrlm;شود در مقابل آن اقدامى نكرد؟ ابداع فكر غلط هم rlm;ممكن است رايج شده و در دلها جايگزين شود و امروز هدف دشمنان اسلام همين است.rlm;
rlm; حوزهrlm;هاى علمى اساسىrlm;ترين كارى كه امروز بر عهده دارند به طور جمعى و همينطور فضلا كه توانايى بر اين كار دارند rlm;بصورت فردى، وظيفهrlm;شان توليد فكر است. توليد فكر اساسى، تبيين و تحكيم مبانى اسلامى، ايستادگى در مقابل شبههrlm;هايى rlm;كه دشمنان حاكميت اسلامى بر اذهان وارد مىrlm;كنند براى اينكه شايد بتوانند آن شكست سختى را كه از اسلام خوردند، rlm;جبران كنند؛ كه البته نخواهند توانست. امروزه فكر حاكميت اسلام بلكه حاكميت مطلق دين در بعضى از قسمتهاى دنيا rlm;آنچنان در دلها جا افتاده است، كه حتىrlm; غير مسلمانrlm;ها هم مجذوب اين فكر شدهrlm;اند و در كشورهاى اسلامى هم كه rlm;روشنفكران و جوانان، روحانيون آگاه، دانشگاهيان متديّن مجذوب اين فكر شدهrlm;اند دشمن نمىrlm;تواند كارى كند، لكن اين وظيفه rlm;بر دوش ما است، عدهrlm;اى بايد خود را آماده كنند. البته آمدن در اين ميدانها نياز به مايهrlm;هاى علمى دارد، احتياج به قوام rlm;فكرى دارد. اين قوام فكرى را حوزهrlm;ها، تحصيلات دينى و فقهى و كلامى و فلسفى بايد تأمين كنند اين كارى است كه در rlm;درجه اول در حوزهrlm;ها بايد باشد كه عبارتست از تقويت بنيه علمى و اين را نبايد دست كم گرفت. طلاب جوان نبايد فكر rlm;كنند كه ما چرا درس مىrlm;خوانيم، برويم دنبال اين كارها. خير، دنبال اين فكر رفتن بدون تقويت بنيه علمى، هيچ خدمتى rlm;نمىrlm;كند، اگر غير عالمانه كسى وارد اين ميدان شود به احتمال زياد سودى نخواهد بخشيد، زيان هم خواهد بخشيد. پس rlm;تقويت علمى لازم است، اما كار در اين زمينه هم براى حوزهrlm;ها لازم است، بايد فكر اسلامى را توليد كنند، بايد پاسخ دهند rlm;به شبهاتى كه هنوز مطرح نشده، ما نبايد منتظر باشيم كه شبهات را مطرح كنند، آنگاه بنا به جواب دادن بگذاريم.rlm;
rlm; بايد افرادى اين توانايى را داشته باشند كه شبهات را قبل از ورود به حوزهrlm;هاى فكرى و ذهنى، جستجو كنند، آن را در rlm;خاستگاههاى آن جستجو كنند، غالب شبهاتى كه افرادى كه خودشان را روشنفكر قلمداد مىrlm;كنند، مطرح مىrlm;كنند، از آنها rlm;نيست، اينها خاستگاهrlm;هاى بيگانه و غربى دارد، جايش در مكاتب فلسفى و اجتماعى غرب است كه گاه 50 يا 100 سال از rlm;اعتبار آنها گذشته و كهنه شدهrlm;است اينها تازه آنها را بعنوان فكر نو مطرح مىrlm;كنند. فضلاء ما بايد خاستگاه شبهات را پيدا rlm;كنند، خودشان را آماده و مجهز كنند، كه قبل از ورود شبهه، ذهنrlm;ها را مصونيت ببخشند، اين را ما قبلا مطرح كرديم و rlm;عمل هم شد، بعضى رفتند و تحقيق كردند و خودشان را آماده كردند.rlm;
rlm; پس تحصيل مرتّب و منظّم و با تعطيلى كم و جهت داركردن مباحث علمى به سمت نيازها بر عهده حوزه هاست. همه rlm;نيازها هم رفع شبهه نيست، بعضى نيازها هست كه در جامعه وجود دارد از ابواب معاملات گرفته تا باب قضاء، حدود و rlm;قصاص، مسائل اقتصادى و مالى كه اينها نقاط مجهولى دارد كه بايد توسط فضلاى روشنrlm;بين، آگاه به زمان تبيين شود. فقه rlm;ما، فقه بسيار قوى و غنى اى است، اما فقهاى قديم ما منطقه عظيمى از زندگى مردم را تجربه نكردهrlm;اند چون حاكميت rlm;نداشتهrlm;اند. بخشهايى از زندگى مطرح شده و آنان هم با قوّت وارد شدهrlm;اند. انصافاً فقهاى قوى الفكر و قوى الاستدلال والمنطق rlm;داريم، چه از زمانrlm;هاى قبل و چه در زمانهاى نزديك به خودمان. لكن بعضى مناطق مورد نياز هست كه فقه ما از كنار آن rlm;عبور كرده است و به جزئيات آن وارد نشده است. اينها را بايد فضلا وارد شوند و تحقيق كنند. rlm;
اميدواريم خداوند متعال به همه ما و شما توفيق دهد كه آنچه را وظيفهrlm;مان است انجام دهيم.rlm;

بیانات رهبری در درس خارج

يكشنبه:20/6/79rlm;

بسم اللّه الرّحمن الرّحيمrlm;

rlm; امروز به مناسبت شروع سال تحصيلى دو سه جملهrlm;اى را در مورد حوزهrlm;هاى علميه عرض مىrlm;كنيم. البته در باب تحصيل rlm;علم و ساير شئون آن در حوزهrlm;ها مطالب متعدد و سخنان گوناگونى گفته شده و شايد بتوان گفت كمتر سخنى است كه در اين rlm;باب گفته نشده باشد لكن بايد اين مطالب به صورت يك فرهنگ درآمده و مسئولان مصمم به پيگيرى آن شوند كه در اين rlm;زمينه هنوز قدمهاى چشمگيرى برداشته نشده است.rlm;

rlm; آنچه را كه امروز مىrlm;خواهم در مورد حوزهrlm;ها بيان كنم دو مطلب است كه به نظر من از ساير مطالب ضرورىrlm;تر به نظر rlm;مىrlm;رسد:rlm;
مطلب اوّل: مسألهrlm;ى برنامهrlm;ريزى در حوزهrlm;ها است كه قبلا نيز اين مطلب را در مجمع فضلاء و طلاب متذكر شدم و گفتم rlm;كه هر مؤسسهrlm;اى براى پيشرفت كار خود برنامهrlm;ريزى دارد، حوزه علميه با توجه به اينكه از مجموعهrlm;ى عظيمى از محققين rlm;و علماى بزرگ و نيروهاى جوان با استعداد و فاضل و اهل تحقيق تشكيل شده كه در زمينهrlm;هاى مختلف علمى مانند فقه، rlm;اصول، كلام، تفسير و حديث كار مىrlm;كنند كه قابل مقايسه با دستگاههاى علمى متعارف نيست چنين مجموعهrlm;ى بزرگى بايد rlm;برنامهrlm;ريزى مداوم داشتهrlm;باشد (البته آنروز كه من اين مطلب را گفتم با امروز تفاوت دارد بحمداللّه امروزه پيشرفتهاى rlm;محسوسى بوجودآمده شوراى مديريت، رياست حوزه و ساير قسمتها كارهايى در اين زمينه انجام دادهrlm;اند) لكن اين rlm;برنامهrlm;ريزىrlm;ها متناسب با حجم اين مجموعهrlm;ى عظيم نيست.rlm;

rlm; اگر بخواهيم بدانيم كه براى حوزهrlm;هاى علميه چگونه بايد برنامهrlm;ريزى كرد بايد به دنياى امروز و پيدايش مستمر افكار و rlm;نظريات و آرايى كه در ارتباط با مسائل حوزهrlm;هاى علميه است نظر بيفكنيم، امروزه در دنيا بطور مداوم در باب اخلاق، rlm;فلسفه، حقوق، فلسفهrlm;ى دين و مسائل كلامى آراى جديدى مطرح مىrlm;شود، البته نه به اين معنا كه همهrlm;ى اين نظريات صحيح rlm;است بلكه به اين معنا كه اين آراء، حجم عظيمى از فضاى فكر مردم را به خود اختصاص مىrlm;دهد و با توجه به ارتباط rlm;گستردهrlm;اى كه امروز بين مردم جهان بوجود آمده و هر فكر و كلامى كه در گوشهrlm;اى از دنيا بوجود مىrlm;آيد در مدت كمى به rlm;گوش همهrlm;ى مردم دنيا مىrlm;رسد لذا بايد حوزهrlm;هاى علميه برنامهrlm;ريزىrlm;هايى بدين صورت داشته باشند:rlm;

rlm; الف - حوزهrlm;هابايد افرادى را براى تحقيق در مسائلى كه امروزه در خود حوزهrlm;ها مطرح است تربيت كنند، مانند مسائل rlm;فلسفه، فقه و مسائل اصول اسلامى كه بايد در اين زمينهrlm;ها نوآورى و تحقيق شود و بايد توجه داشت كه بعضى از مباحث rlm;اصول فقه ما كه در مباحث الفاظ مطرح شده است از مباحثى است كه امروزه در مجامع فلسفى دنيا مطرح مىrlm;شود.rlm;

rlm; ب - بايد مجموعهrlm;ها و لجنهrlm;هايى داشته باشيم كه مسائل ما را بطور تطبيقى بحث و بررسى نمايند مثلا مسائل فقهى ما را rlm;با حقوق دنيا و مباحث فلسفى ما را با مكاتب فلسفى دنيا و همچنين علم كلام ما را با مسائل فلسفه دين كه در دنيا مطرح rlm;شده تطبيق بدهند و بدست بياورند كه اين مسائل تا چه حد با يكديگر تلازم داشته و در كجا برخورد و تضاد دارند.rlm;

rlm; ج - يك عده بايد باشند كه بدانند چه مطالبى امروزه در دنيا مطرح است كه ممكن است منجر به ايجاد شبهه شود اينجانب rlm;قبلا نيز اين را گفتهrlm;ام كه ما نبايد در مقابل شبهات به طور تدافعى عمل كنيم، نبايد منتظر باشيم كه شبههrlm;اى مطرح شده و rlm;در اذهان مردم و بالخصوص جوانان جايگير شود آنگاه ما درصدد جواب برآئيم بلكه بايد زمينهrlm;هاى شبهه را كشف كرده و rlm;به استقبال شبهات برويم و با تكيه به منابع فلسفى و كلامى و فقهى كه بسيار غنى و پرمحتواست پاسخrlm;گوى شبهات باشيم و rlm;همهrlm;ى اينها محتاج به برنامهrlm;ريزى دقيق است اگر كارى با برنامهrlm;ريزى پيش رود ممكن است ظرف ده سال جوابگو بوده و rlm;مفيد باشد ولى همان كار بدون برنامه سالها بيش از آن طول بكشد، البته در حوزهrlm;ها مخصوصا در حوزهrlm;ى علميه قم اكنون rlm;دلسوزان و دردمندانى هستند كه دنبال اين برنامهrlm;ريزىrlm;ها مىrlm;باشند منتهى تا وقتى كه همهrlm;ى عناصر مؤثر در اين زمينه از rlm;جمله مراجع عظام و بزرگان و برجستگان، همت به اين معنا نگمارند اين كار تحقق پيدا نمىrlm;كند.rlm;
rlm; خلاصه اين مسألهrlm;ى برنامهrlm;ريزى به نظر من بسيار حائز اهميت است چون مىrlm;بينم استعدادهاى درخشان و جوانان با نشاط rlm;و پرشورى وجوددارند كه مىrlm;توانند كارهاى عظيم انجام دهند و نبايد اين نيروها و فعاليتها هدر برود امروز نيروهاى rlm;بزرگى در قسمتهاى مختلف مثل دانشگاهrlm;ها، عقيدتى سياسىrlm;ها و ساير ارگانها وجوددارند كه همه مشغول فعاليت هستند و rlm;اگر برنامهrlm;ريزى باشد مىrlm;تواند همهrlm;ى فعاليتها را جهت بخشيده و در راستاى يك خط صحيح و اصيل و مستقيم قراردهد و rlm;البته همانطور كه گفته شد بايد اين مطلب به شكل يك فرهنگ درآمده و فراگير شود و همه بخواهند تا اين مسأله تحقق rlm;پيداكند و همانگونه كه امروزه در زمينه اقتصاد اوضاع تغيير كرده است و مانند گذشته نيست كه فردى كه مقدارى پول rlm;داشت آن را در صندوقى در خانه خود پنهان مىrlm;كرد.rlm;

rlm; امروز همان پول را بكار مىrlm;اندازند تا چرخهrlm;ى اقتصاد را به حركت درآورند كه هم خود اين پول رشد نمايد و هم عدهrlm;ى rlm;زيادى در خط توليد از آن استفاده كنند. بازار نظريات و آراء فكرى نيز همينrlm;طور است امروز بايد همهrlm;ى سرمايهrlm;هاى rlm;فكرى به بازار آمده و بكار بيفتد تا هم خود رشدكند و هم مورد استفادهrlm;ى ديگران قرارگيرد.rlm;

rlm; مطلب دوم: آن است كه وقتى خلاء بيان انديشهrlm;هاى ناب و قويم و صحيح مشاهده شد انديشهrlm;هاى مغشوش و غير خالص به rlm;بازار مىrlm;آيد و اين مطلب در بازار عرضه و تقاضا يك مسألهrlm;ى طبيعى است چون هميشه مشترى كالا وجوددارد اگر جنس rlm;سالم در اختيار مردم قرار گرفت آنان سراغ جنس ناخالص نمىrlm;روند ولى اگر جنس سالم نبود كالاهاى بدلى و تقلّبى و rlm;ناسالم رواج پيدا مىrlm;كنند.rlm;

rlm; متأسفانه امروز در جامعهrlm;ى ما اين مسأله در بازار انديشه بطور چشمگيرى وجود دارد هركس درباره مفاهيم عالى فلسفى rlm;اسلامى و ساير معارف كه ادراك و تشخيص آنها محتاج به مايهrlm;هاى علمى است شروع به اظهار نظرمىrlm;كند، همهrlm;ى rlm;واژهrlm;هاى اسلامى مثل آزادى، عدالت، حقوق بشر را از ديدگاه اسلام توجيه و تفسيرمىrlm;نمايد و معلوم نيست كه مستندش rlm;كجاست و اين حادثهrlm;ى بسيار بدى است كه افرادى بدون داشتن صلاحيتrlm;هاى لازم وارد مقولهrlm;هاى علمى شوند و اظهار rlm;نظرهايى بنمايند كه اگر از روى غرض و شائبهrlm;اى نباشد جاهلانه است و اگر برخواسته از شائبهrlm;هاى جناحى و سياسى و rlm;اغراض شخصى باشد بسيار دردناكrlm;تر است البته بايد توجه داشت كه اين مطلب مختص به زمان ما نيست و اينگونه ترويج rlm;افكار و نظريات ناصحيح هميشه وجود داشته است لكن امروزه خصوصيت ويژهrlm;اى دارد زيرا در گذشته افراد مغرض يا rlm;جاهل در محيطهاى محدود و در دايرهrlm;ى عوام مطالبى را عرضه مىrlm;كردند لكن امروز مطالب نادرست در قالبهاى آرايش rlm;شده، در قالب فكر نو در قالب علم عرضه مىrlm;شود كه متأسفانه بخشى از خواص جامعه و نخبگان در حيطهrlm;ى اين افكار rlm;قرار مىrlm;گيرند و در اينجا اين ضرورت احساس مىrlm;شود كه بايد با اين افكار، برخورد علمى شود همه جا حكومتها نبايد rlm;وارد اين مقولهrlm;ها شوند و يا اصلا وارد نمىrlm;شوند و صحيح هم نيست و مؤثر هم نمىrlm;باشد بلكه بايد در اين زمينه ميدانهاى rlm;علمى فعال باشند و با مسائلى كه امروزه راجع به اصل دين و يا فلسفهrlm;ى دين و يا مبناى اعتقادى و يا راجع به سيره rlm;پيامبر9 بحث مىrlm;شود كه نه به آيات قرآن و نه به احاديث صحيح و نه به اصول و مبانى شناخته شدهrlm;ى اسلامى و نه به rlm;اسلوب فقاهت كه فن ظريف و عميقى مىrlm;باشد متّكى است برخورد علمى و فكرى نمايند.rlm;

rlm; البته اگر اين را قبول كرديم كه انگيزهrlm;هاى خائنانه و سياسى در پشت اين افكار وجودداشته باشد در اين صورت اگر با rlm;سلاح علم و دانش نيز وارد شويم جنجال آفرينى و هياهو ايجاد مىrlm;كنند ولى علماى دين نبايد در اينجا ميدان را رهاكنند بلكه rlm;بايد با استدلال و بيانات علمى از انتشار تحريفات جلوگيرىrlm;نمايند و اين را هم بايد توجه داشت كه صرف تكفير فايدهrlm;اى rlm;ندارد اگر به محض اينكه كسى حرفى زد و انديشهrlm;اى را مطرح نمود بگوئيم ضد اسلام و دين گفته است و او را با سلاح rlm;تكفير برانيم براى آنان ضررى ندارد بلكه خوشحال هم مىrlm;شوند چون از نقد علمى در امان مىrlm;مانند اما اگر با آنان برخورد rlm;علمى شده و بطلان كلام ايشان آشكار شد مفتضح و رسوا مىrlm;شوند، البته ممكن است در بعضى از موارد حكومتها نيز طبق rlm;قانون وارد عمل شده و با اين عقايد برخورد قانونى كرده و متخلف را مجازات و تعزير نمايند لكن علماء و دانشمندان بايد rlm;بطلان افكار آنان را با بيانات علمى روشن كنند همانطور كه مرحوم سيد شرفrlm;الدين مىrlm;فرمايد: <<لا ينتشر الهدى الا من rlm;حيث ينتشر الضلال>> همانگونه كه فرد جاهل يا مغرض وارد ميدان مىrlm;شود و معارف سست و بىrlm;ريشه را وارد ذهن مردم rlm;مىrlm;نمايد اهل علم نيز بايد همانگونه وارد شده و مطالب اصيل و ناب را منتشر كنند و در حوزهrlm;هاى علميه فضلاء و محققين rlm;و مخصوصا مغزها و نيروهاى جوان وجود دارند كه بتوانند اينكار را انجام دهند، البته ممكن است كسى محقق باشد ولى rlm;اهل بيان نباشد ديگرى ممكن است دانشمند و عالم باشد ولى اهل قلم نباشد و ممكن است افرادى باشند كه اهل زبان و قلم rlm;باشند ممكن است كسى زبان بداند و بتواند ريشه كلام را از كتابهاى منبع خارجى بدستrlm;آورد و فلان محقق زبان نداند در rlm;اينجا بايد همهrlm;ى نيروها دست به دست هم داده و آن كس كه مىrlm;تواند با زبان و كلامى جالب مطالب را عرضه كند مسائل rlm;را از محققين گرفته و در جامعه مطرح نمايد و كسانى را كه در آنها شبهات ايجادشده و يا شبهه در ذهنشان در حال rlm;شكلrlm;گيرى مىrlm;باشد و يا كسانى را كه جزو معتقدين و متعبدين به شبهه مىrlm;باشند از آنان شبهه را دور نموده و اعتقادشان را rlm;عميق كرده و آنان را ثابت قدم نمايد.rlm;

والحمدللّه رب العالمينrlm;

بيانات رهبر معظم انقلاب در شروع درس سال 1378

مطالبى پيرامون اهميت حوزهrlm;هاى علميه قبل از شروع به مباحث فقه، به مناسبت شروع حوزه درسى ما و ساير حوزهrlm;هاى علميه، مطالبى پيرامون حوزهrlm;ها، عرض مى كنم. هر چه اهميت دين در دنيا بيشتر مىrlm;شود، اهميت حوزهrlm;ها هم بيشتر مىrlm;شود، امروز متفكران و متخصّصين مسائل اجتماعى و سياسيون و بسيارى از تودهrlm;هاى مردم، توجه مخصوصى به دين پيدا نمودهrlm;اند. اين توجه به دنباله حادثهrlm;اى كه در دو دهه اخير به وجود آمد، يعنى پيروزى دين اسلام و تشكيل نظام اسلامى، پيدا شده است و لذا مطالعات بر روى دين امروزه جداى از جنبه سياسى دين نيست و موضع گيرىrlm;ها هم بر همين اساس است. تشكيل سمينارهاى تخصصى و علمى دراطراف دنيا براى بررسى اين پديده، اهميت قضيه را نشان مى دهد. مركز اين توجهات، دين اسلام و به ويژه جمهورى اسلامى است. لذا امروز ما بايد در رفتارهاى علمى خود يك حركت تازهrlm;اى را شروع كنيم. امروز روزى نيست كه به نام دين بتوانيم سخنى را بگوئيم يا هدفى را ترسيم كنيم كه سست باشد و نتوانيم آن را از معارف اسلامى استخراج كنيم. مركز اين توجهات علمى، حوزهrlm;هاى علميه هستند. البته اين به آن معنا نيست كه ديگران، در مسائل دينى نبايد تفكر كنند و حق ندارند بحث كنند. بلكه مراد اين است كه براى اين تحقيق ابزار و وسائل در غير حوزهrlm;هاى علميه وجود ندارد و جاى غور علمى در مسائل دينى در حد تخصص حوزهrlm;هاى علميه است. همان گونه كه براى پزشك شدن بايد به دانشكده پزشكى رفت. اهميت حوزهrlm;هاى علميه فقط در تبليغ دين نيست. گر چه اين رشته از وظائف مهم حوزهrlm;ها است ولى از اين مهم تر آموزش علمى و فنى معارف اسلامى است. حال، در اين زمينه چه مباحثى را بايد اصل دانست؟ ريشهrlm;هاى اصلى در حوزهrlm;ها، فقه و كلام و فلسفه است. فقه ستون فقرات حوزهrlm;ها و علم كلام از پايهrlm;هاى مهم حوزه علميه و فلسفه هم از لوازم حتمى است. البته در كنار اينrlm;ها، علوم ديگرى هم بايد باشد. مثل تفسير، حديث، رجال و غيره كه مقدمات فهم كتاب و سنت است، و علم اصول كه در كنار فقه، به عنوان مقدمه آن حتما لازم است. علاوه بر اينrlm;ها، با فنون تبليغ دين بايد آشنا شد. امروز تبليغ، يك رشته علمى است. ما روشrlm;هاى سنتى براى تبليغ داريم لكن كافى نيست، كارگردانان حوزه علميه بايد با برنامهrlm;ريزى، بخشى از مباحث علم ارتباطات را كه مورد نياز تبليغى است، در اختيار طلاب قرار دهند. آشنائى با زبان هم، لازم است. يك زبان زنده دنيا را حداقل بايد طلاب فرا گيرند. آشنائى با جريانrlm;هاى فكرى جهان نيز، در حوزهrlm;ها لازم و ضرورى است. اگر بخواهيم صحيح تبليغ كنيم و نظريات دينى را تبيين نمائيم و از معارف اسلامى دفاع كنيم، حتما بايد با حرفrlm;هاى تازه جهان و جريانrlm;هاى فكرى، آشنا بود. بحث معنويت و قداست هم يك بحث مهمى است. فرق اصلى ما با ساير كسانى كه داعيهrlm;هائى دارند همين هدف مقدس است. ما براى دين خدا و اعتلاى كلمةاللّه، بايد تلاش كنيم و همه فعاليتrlm;هاى ما بايد در همين راستا باشد. اين مسأله، چيزى است كه مى تواند ما را موفق نموده و سخن ما را دلنشين و جذاب كند.

جدیدترین استفتائات امام خامنه ای

منبع :بر گرفته ازسایت مقام معظم رهبری

شرکت در جماعات اهل تسنن
س1: در اکثر مأموریت هاى منطقه اى در مساجد اهل تسنن حضور پیدا مى کنیم. آیا مى توانیم نماز را با آنها به جماعت بخوانیم یا باید فرادا به جا آوریم؟
س2: شرکت در مراسماتى مثل نماز میّت، مجلس ترحیم و مراسم هاى جشنى که از طرف اهل سنت برگزار مى شود چه حکمى دارد؟
ج1) شرکت در نماز جماعت آنها براى حفظ وحدت اسلامى جایز و صحیح است و اعاده لازم نیست.
ج2) در هر صورت شرکت در نماز و مراسم آنها براى حفظ وحدت اسلامى اشکال ندارد آنچه مؤثر در فشرده شدن صفوف مسلمین شود، مطلوب و احیاناً لازم است.

شرائط فرادا کردن نماز
س1: چه ویژگى هایى را باید در مسلمان مؤمن احراز کنیم تا بتوانیم نماز جماعت را به امامت او ادا کنیم؟ (صفات امام جماعت، اعم از صفات سلبى یا ثبوتى).
س2: در چه حالاتى نزد شارع، تبدیل نماز جماعت به فرادا قبیح نیست؟ اگر بدون دلیل نماز جماعت را تبدیل به فرادا کنیم موجب بطلان و وجوب اعاده نماز مى شود؟
ج1) امام جماعت باید بالغ و عاقل و شیعه دوازده امامى و حلال زاده و عادل باشد و اگر مأموم مرد است، امام مرد باشد.
ج2) انسان در بین نماز جماعت مى تواند نیّت فرادا کند و اگر به واسطه عذرى بعد از حمد و سورهِ امام، نیّت فرادا نماید، لازم نیست حمد و سوره را بخواند.

کاشت ناخن مصنوعى
س: کاشت ناخن مصنوعى براى بانوان چه حکمى دارد؟
ج) کاشت ناخن فى نفسه اشکال ندارد و با فرض صدق زینت، باید از نامحرم پوشانده شود.

غسل و وضو با ناخن مصنوعى
س: اگر کسى ناخن مصنوعى بکارد، براى وضو و غسلش چه باید بکند؟
ج) در صورت کاشت ناخن، براى وضو و غسل باید مانع ـ ولو با صرف هزینه ممکن ـ برطرف گردد و چنانچه مى داند امکان برطرف کردن آن نیست و یا رفع آن با مشقّت غیر قابل تحمّل همراه بوده و یا ضرر قابل توجهى دارد، در وقت نماز باید وضو یا غسل را انجام دهد سپس مبادرت به این کار کند و وضو و غسل هاى بعدى را باید به صورت جبیره انجام دهد(یعنى با دست مرطوب مانع را مسح نماید)؛ اما در صورتى که امکان برطرف کردن آن ـ ولو در روز های بعد ـ باشد و برطرف نکند، وضو و غسل جبیره باطل خواهد بود.

شک در نماز مستحبى
س: اگر در نماز مستحبى شک ایجاد شود، چه حکمى دارد؟
ج) اگر شک در رکعات باشد، مخیر است که بنا را بر اقلّ بگذارد و یا بر اکثر لکن شک در افعال نافله، حکم شک در نماز واجب را دارد.

ترک قنوت در نماز مستحبى
س: اگر یکى از مستحبات نماز، مثل قنوت را در نماز مستحبى نخوانیم، آیا اشکال دارد؟
ج) ترک قنوت مطلقاً مانع ندارد هر چند در نماز واجب باشد.

ملاک کثیرالشک
س: کثیرالشک به چه کسى مى گویند؟ آیا منظور از شک این است که دو طرف برایش یک مقدار احتمال را داشته باشد؟ آیا اگر کسى در یک نماز دو بار و در نماز بعدى یک بار شک کرد، که مجموعاً در دو نماز پشت سر هم سه بار شک کرده است، آیا او کثیرالشک مى شود؟ آیا براى اینکه کسى کثیرالشک تشخیص داده نشود، مى بایست شک هاى سه گانه او در یک مورد خاصى باشد یا صرف شک کردن مورد نظر است و مصادیق آن مطرح نیست؟
ج) شک یعنى اینکه طرفین احتمال، مساوى باشند و کثیرالشک به کسى مى گویند که در یک نماز سه مرتبه و یا در سه نماز پشت سر هم سه بار شک کند و شک او مربوطه به یک موضوع باشد.

ظن (گمان) در نماز
س: منظور از ظن (گمان) در نماز چیست؟ حکم آن چه مى باشد؟ آیا کثیرالظن هم داریم؟ مثلاً اگر کسى گمان به انجام یک سجده دارد، حکمش چیست؟
ج) ظن همان احتمال راجح است؛ که در مورد رکعات نماز حکم یقین را دارد و در افعال نماز چنانچه جزء مظنون، مثل قرائت باشد، بنابر احتیاط واجب باید آن را به قصد قربت مطلقه، انجام دهد و نمازش صحیح است؛ ولى اگر مثل رکوع باشد، بنابر احتیاط باید رکوع خود را به جا آورده و نماز را هم اعاده نماید.

سپردن عمل استیجارى به غیر
س: اگر شخصى به اجرت دویست هزار تومان، اجیر شود تا یک سال نماز بخواند؛
الف: آیا آن شخص مى تواند نماز را به کسى دیگر بدهد تا تبرعاً بخواند ولى خودش آن مبلغ را بردارد؟
ب: آیا شخص مى تواند همه نمازها را به کسى دیگر بدهد و در مقابل سى هزار تومان اجرت به او بپردازد و صد و هفتاد هزار تومان براى خود بردارد؟
مرحوم حضرت امام (ره) در تحریرالوسیله [القول فی صلاة الاستیجار مسأله 9] مى فرمایند: <<لو تقبّل العمل من دون أن یؤاجر نفسه له یجوز أن یستأجر غیره له لکن حینئذٍ لا یجوز أن یستأجره بأقلّ من الأجرة المجعولة له على الأحوط، الا اذا أتی ببعض العمل و إن قلّ>>.
آیا این <<إن قلّ>> شامل <<تلاش براى یافتن اجیر دیگرى>> مى شود؟ لطفاً توضیح دهید.
ج1و2) اگر اجیر شده است نمى تواند بدون اذن اجیر کننده، کسى دیگرى را اجیر کند و عبارت <<بعض العمل و إن قلّ>> شامل تلاش براى یافتن اجیر دیگر نمى شود.

اجیرشدن با داشتن روزه قضا
س: آیا کسى که روزه قضا یا روزه کفّاره بر عهده اوست مى تواند براى کسى روزه استیجارى نیابتى یا تبرّعى بگیرد؟
ج) در استیجارى مانعى ندارد ولى در تبرّعى محل اشکال است.

گوشت زرافه
س: زرافه حیوانى است نشخوارکننده و گیاه خوار که مانند گاو دست و پایش دو سمى است. با توجه به این خصوصیات، آیا از حیوانات حلال گوشت شمرده مى شود؟
ج) دلیلى بر حرمت گوشت زرّافه وجود ندارد.

وقف مجدد زمین موقوفه
س: زمینى است که سالیان گذشته در حوالى شهر بوده و وقف منفعت براى استفاده هاى کشاورزى بوده، و حال در محدوده شهر قرار گرفته و مى خواهند در آن مسجد بسازند، آیا مى توانند این زمین ها را وقف مسجد کنند؟
عده اى مى گویند زمین هاى وقفى که وقف منفعت است را نمى توان وقف مجدد کرد؛ نظر مقام معظم رهبرى را در این زمینه بیان نمایید.
ج) وقف مجدد صحیح نیست، لکن اگر زمین را براى مدت طولانى اجاره کنند و در آن مسجد احداث نمایند، حکم مسجد بر آن مترتّب است.

ملاک اقامت در سفرهاى شغلى
س: آیا در سفر شغلى که نماز تمام است لازم است در هر ده روز حداقل یک بار به محل کارش سفر کند یا همین که در یک مکان ده روز نماند ـ ولو هر 15 روز یا 20 روز یا یک ماه به محل کارش سفر کند ـ کافى است؟
ج) ملاک این است که بین دو سفر شغلى ده روز در جایى اقامت نکند هر چند فاصله بین دو سفر شغلى بیش از ده روز باشد.

ذکر نماز در حال حرکت بدن
س: اگر کسى سهواً یا جهلاً ذکر رکوع یا سجده یا اذکار در حال قیام را در حال حرکت بدن بگوید و یا کسى مى دانسته ـ که نباید در حال حرکت بدن ذکر رکوع یا سجود و یا هر ذکر دیگرى را بگوید ـ ولى آن را فراموش کرده باشد و یا بر اثر بى توجهى و غفلت و عادت، قسمتى از اذکار را در حال حرکت ادا کرده باشد؛ مثلاً قبل از اینکه سر بر سجده گذارده و بدنش آرام گیرد، ذکر سجده را شروع کرده یا قبل از اینکه ذکر سجده اش را به طور کامل تمام کند سر از سجده برداشته باشد، در موارد فوق چه حکمى دارد؟
ج) اگر از روى جهل یا سهو یا فراموشى اذکار نماز را در حال حرکت بگوید، نمازش صحیح است و در غیر این صورت نماز اشکال پیدا مى کند.

ذکر نماز در حال حرکت بدن
س: برخى به طور عرفى یاد گرفته اند که در حال برخاستن از رکوع یا سجده ذکر <<الله اکبر>> بگویند و چه بسا توجهى هم به این ندارند که از باب استحباب مى گویند یا به قصد ذکر مطلق و یا تفاوت مستحب بودن ذکر و قصد ذکر مطلق را نمى دانند، در این موارد که در حال حرکت بدن ذکر <<الله اکبر>> را مى گویند، نمازشان چه حکمى دارد؟
ج) مانع ندارد.

شرط بندى در امور معنوى
س: اگر در شرط بندى گفته شود هر کسى در فلان بازى برنده نشد یک ختم قرآن یا زیارت عاشورا و نظیر این ها را به جا آورد، آیا در این گونه موارد نیز شرط بندى حرام است؟
ج) شرط بندى مطلقاً جایز نیست.

تصرف در جایزه اى که با تبانى به دست آمده
س: اگر با تبانى با داور یا با دادن رشوه به وى، یک تیم ورزشى را برنده اعلام نموده یا موجب برنده شدن تیمى شوند، آیا جایزه اى که فدراسیون یا غیره به بازیکنان چنین تیمى مى دهد شرعاً براى آنان حلال است یا نه؟
ج) اگر استحقاق آن را نداشته و برخلاف مقررات است، جایز نیست.

شرط بندى در تیراندازى و مسابقه با ادوات جدید
س: با توجه به این که امروزه در جنگ و جهاد در راه خدا به جاى اسب و تیر و کمان و شمشیر، تفنگ، مسلسل و دیگر ادوات جنگى، همچنین موتورسیکلت و هواپیما استفاده مى شود، آیا مى توان تیراندازى با تفنگ و مسلسل و دیگر ادوات جنگى را با رهان انجام داد؟
ج) در تیراندازى و همچنین مسابقه با تانک و هواپیما و سایر ادوات جنگى که کاربرد نظامى و دفاعى دارند، اشکال ندارد.

عمومیت جواز شرط بندى براى زنان
س: جواز شرط بندى در مسابقات تیراندازى، اسب سوارى و شنا که در روایات وارد شده، تنها به مردان اختصاص دارد یا شامل زنان نیز مى شود؟
ج) رهان و شرط بندى در مسابقات تیراندازى، اسب سوارى و شنا اشکال ندارد و این حکم با مراعات جمیع شرایط شرعى اختصاص به مردان ندارد.

ارش یا دیه ى ناشى از آموزش نادرست به ورزشکاران
س: اگر مربى ورزش با آموزش نادرست، موجب نقص عضو یا مرض قابل درمان یا غیرقابل درمان در افراد شود، دیه یا ارش به عهده کیست؟ آیا فدراسیون ورزشى مسئول پرداخت آن است یا آموزش و پرورش و دانشگاهى که او را به عنوان مسئول ورزش قرار داده و یا به عهده خود مربى است؟
ج) ملاک در این گونه امور قانون و مقررات مربوطه مى باشد و باید طبق آن عمل شود.

گرفتن پول براى برگزارى مسابقات
س: در محله ها اعلام مى شود که مى خواهند مسابقه برگزار کنند. از مسابقه دهنده ها پول مى گیرند که این پول را صرف پول دادن به داور و خریدن جایزه براى برنده و... نمایند. آیا گرفتن این پول اشکال دارد؟
ج) اگر پول را از بازیکنان [براى شرکت در مسابقه] مى گیرند و بعد از مال خودشان به برنده جایزه مى دهند به طورى که طرف دیگر چیزى نباخته باشد، اشکال ندارد ولى اگر پول را از شرکت کنندگان دریافت مى کنند که به برنده بپردازند، قمار و حرام است.

خمس یارانه هاى نقدى
س: آیا یارانه هاى نقدى که از طرف دولت به حساب افراد واریز مى شود خمس دارد؟
ج) یارانه خمس ندارد، ولى سود حاصله اگر تا سر سال خمسى باقى بماند، متعلق خمس است.

تکلیف مأموم در صورت شکسته شدن نماز امام
س: اگر امام جماعتى بعد از [گفتن] تکبیره الاحرام و اقتداى مأمومین، نمازش را به دلیل اشتباهى بشکند و مجدّداً تکبیره الاحرم بگوید، حکم نماز مأمومین چیست؟
ج) در فرض سؤال، نماز مأمومین به صورت فرادا صحیح است.

انحراف اندک امام از قبله
س: آیا مأمومى که مى داند امام چند درجه [به میزان کم] از قبله منحرف ایستاده است مى تواند به وى اقتدا کند؟ و در صورت صحّتِ اقتدا، وظیفه ى مأموم در رعایت جهت قبله چیست و آیا مأموم وظیفه دارد امام را از انحرافش از قبله آگاه کند؟
ج) اقتدا مانعى ندارد ولى مأموم جهت صحیح را مراعات مى کند و لازم نیست به امام اطلاع دهد.

مقدار مُجاز عقب افتادن از جماعت
س: تا چه مقدار اگر از امام جماعت عقب بمانیم، جماعت ما صحیح است؟
ج) تا زمانى که در دو رکن پى در پى از امام جماعت عقب نیفتاده اید، جماعت صحیح است.

فاصله مُجاز افراد در جماعت
س: حداکثر فاصله میان افراد در جماعت چه از بغل و چه از پشت تا چه قدر باشد نماز جماعت صحیح است؟
ج) اگر به اندازه گشادى بین دو قدم فاصله باشد، اشکال ندارد.

پیش بینى مسابقات ورزشى
س: به دلیل علاقه به ورزش به خصوص فوتبال در پیش بینى بازى هاى ایرانى و خارجى شرکت مى کنم و از بابت شرکت کردن در این مسابقه مقدارى پول مى پردازم و اگر تمام پیش بینى هاى این بازى ها را درست انجام داده باشم، در لیست برنده ها قرار مى گیرم. مى خواستم بدانم که اگر یک روز برنده شدم و در لیست گیرندگان جایزه قرار گرفتم، آیا پولى را که به دست مى آورم مى توانم خرج کنم یا نه؟
ج) عمل مزبور جایز نیست و نمى توان در جایزه تصرف نمود.

رقص
س: خواهشمند است حکم رقص، خواه رقص آقایان و خواه رقص بانوان را ـ ولو مهیج و تحریک کننده نباشد ـ بیان فرمایید؛ و آیا حکم آن در مجلس عروسى تفاوت مى کند؟
ج) رقص مرد بنا بر احتیاط واجب حرام است و رقص زن براى زنان اگر عنوان لهو بر آن صدق کند مثل این که جلسه زنانه تبدیل به مجلس رقص شود، محل اشکال است و احتیاط واجب در ترک آن است و در حکم فوق تفاوتى بین مجلس عروسى و غیر آن نیست.

غنا در شب زفاف
س: خواهشمند است حکم آوازخوانى زنان در مجالس عروسى (غنا در شب زفاف) را بیان فرمایید.
ج) در غنا و موسیقى حرام (که عبارت است از آواز لهوى مضلّ عن سبیل الله) فرقى بین عروسى و غیر آن نیست.

حجت الاسلام ادیب یزدی درباره فاطمیه

حجت الاسلام ادیب یزدی درباره فاطمیه و زمان عزاداری برای حضرت زهرا به بیان خاطره و نقل قولی از رهبر معظم انقلاب پرداخت و گفت: یادم می آید یک روز در محضر رهبر عالی قدر انقلاب بودم یکی از آقایان سوال کرد:"درباره شهادت حضرت فاطمه(سلام الله علیها) بالاخره 75 روز بعد از رحلت صحیح است یا 95؟" رهبر عالی قدر پاسخ واقعا حکیمانه ای دادند و فرمودند: "برای شما چه فرقی می کند کدامیک صحیح باشد خداوند خواست که مردم بیشتر به یاد مادر ما باشند و بیشتر برای مادر ما عزاداری و بیان فضائل ایشان را بکنند."

وی افزود: دقیقا همین نکته ای که آقا فرمودندمدنظر است.ایام فاطمیه نسبتا طولانی است به جهت این که فضائل حضرت زهرا(سلام الله علیها) هم بی حد و حصر و بی اندازه است. فاطمه زهرا(سلام الله علیها) ریشه، اصل و اساس ولایت و عصمت و حقیقت امامت است. هر قدر فضائل ایشان گفته شود اولا تمام شدنی نیست و ثانیا برکات بسیاری بر بیان فضائل فاطمی آمده است به عنوان نمونه بیان فضائل فاطمه(سلام الله علیها) نفاق را از انسان می زداید، ایمان انسان را زیاد می کند، موجب بصیرت عمیق انسان نسبت به حوادث و وقایع تاریخی می شود، انسان را با حقایق و بطن این عالم آشنا می کند، انسان را پیش خدا و حضرات معصومین(علیهم السلام) خصوصا حضرت بقیة الله(عج الله تعالی فرجه) محبوب می نماید و زمینه کسب تقوا و فضیلت را در انسان مضاعف می کند و بسیاری از فضایل دیگر. لذا جامعه شیعی ما به ذکر فضائل فاطمی بسیار نیازمند است و بحمد الله فرصت خوبی هم در ایام فاطمیه فراهم شده که توسط هیئتی ها، متدینین، نمازگزاران و مسجدی ها در مراسم هایی مختلف این فضائل گفته شود.

ادیب یزدی ادامه داد:ایام فاطمیه هم نزد شیعیان و ارادتمندان خاندان حضرت محمد(صلی الله علیه واله) ایام معین و کاملا علنی است. اما برای شهادت حضرت صدیقه فاطمه(سلام الله علیها) 4 نقل وجود دارد اول اینکه برخی معتقدند خانم(سلام الله علیها) 40 روز بعد از رحلت حضرت پیامبر(صلی الله علیه واله) به شهادت رسیده اند بعضی ها گفته اند 60 روز، بعضی ها 75 و بعضی ها دیگر 95 روز. اما برای این که روز عظیم شهادت بی بی از دستمان نرود فصلی را به عنوان ایام فاطمیه قرار داده ایم که در مشخص ترین ایام 10 روز قبل از شهادت 75 تا 10 روز بعد از شهادت 95 در نظر گرفته شده است.یعنی در طول سال حداقل 40 روز برای بیان فضائل فاطمی قرار گرفته شده است .

منبع : جهان نوشت

اثبات مطلقه بودن ولايت فقيه

پیامک مهدوی

چرا امام خامنه ای

تفکر فوکویاما

تفکرفیلسوف آمریکایی

فرانسیس فوکویاما

درمورد مذهب شیعه

فرانسیس فوکویاما ( متولد 1952 در (( شیکاگو)) فیلسوف پر آوازه آمریکایی واستاد در رشته اقتصاد سیاسی بین الملل است که هم اکنون در دانشگاه جان هاپکینز واشنگتن به تدریس اشتغال دارد. وی همچنین دارای سابقه کار در اداره امنیت آمریکا است وهمچنین تحلیلگر نظامی در شرکت( رند) از شرکت های وابسته به پنتاگون است. وی پس از نگارش مقاله (( پایان تاریخ وواپسین انسان )) THE END OF HISTORY AND THE LAST MAN در 1368/1989 که در 1370/1991 با تفصیل بیشتر وبه همین نام به صورت کتاب در آمد به شهرت جهانی رسید .

در این دو نوشته فوکویاما به دفاع تاریخی از ارزشهای سیاسی غربی برخاست واستدلال کرد که رویدادهای اواخر قرن بیستم نشان می دهد اجماعی جهانی به نفع دموکراسی لیبرال به وجود آمده است این اجماع مساوی است با پایان تاریخ به معنای این که در شکل گرفتن اصول ونهادهای بنیادی دموکراسی پیشرفت بیشتری به وجود نخواهد . آمد البته باز هم رویدادهایی خواهد بود ولی تاریخ به معنای داستان جهانی رشد وشکوفایی آدمی خاتمه یافته است .

نظریه های فوکو یاما درباره پایان تاریخ ونیز نظریه های جنگ تمدن ها ونظریه جنگ مذاهب از هانتینگتون از پایه های فکری تحولات بین المللی در چند سال گذشته بوده است واتفاقاتی که در سالهای گذشته پیش آمده وشکست نماینده فکری غرب (آمریکا) وشکست اسراِئیل وپیروزیهای چشم گیر کشورها وگروهای اسلامی شیعی نظریه های این متفکر غربی را زیر سوال برده است.

فوکویاما نظریه های معروف ونیز اعترافات معروفی دارد که در سالهای اخیر بسیار مورد توجه قرار گرفته است که شما دراین جا بخشی از اعترافات او را از گفته ها ونوشته هایش می خوانید.(( فوکویامو در کنفرانسی که در اورشلیم برگزار شد به ترسیم اندیشه سیاسی شیعه پرداخت . او در این کنفرانس که بازشناسی هویت شیعه نام داشت می گوید:

1- شیعه پرندهای است که افق پروازش خیلی بالاتر از تیرهای ماست.پرنده ای است که دو بال دارد .(یک بال سبز ویک بال سرخ) این مطالب راوی در اوج پیروزیهای ما در سال 1365 می گوید وادامه می دهد (( بال سبز این پرنده همان مهدویت وعدالت خواهی اوست چون شیعه در انتظار عدالت به سر می برد امیدوار است وانسان امیدوار هم شکست ناپذیر است نمی توانید کسی را تسخیر کنید که مدعی است فردی خواهد آمد که در اوج ظلم وجور دنیا را پر از عدل وداد خواهدکرد.

بر اساس نظریه فوکویاما بال سبز شیعه: همان فلسفه انتظار یا عدالت خواهی است. او می گوید (( بال سرخ شیعه شهادت طلبی است که ریشه در کربلا دارد وشیعه را فنا ناپذ یر کرده است . شیعه با این دوبال افق پروازش خیلی بالاست وتیرهای زهر آگین سیاسی .اقتصادی، اجتماعی ، فرهنگی، اخلاقی و.... به آن نمیرسد. آن نقطه که خیلی اهمیت دارد بعد سوم شیعه است )) می گوید.

2- این پرنده زرهی به نام ولایت پذیری بر تن دارد که آنها را شکست ناپذیر نموده است)) در بین کلیه مذاهب اسلامی ، شیعه تنها مذهبی است که نگاهش به ولایت فقهی است . یعنی فقیه می تواند ولایت داشته باشد. این نگاه برتر از نظریه نخبگان افلاطون است . فوکو یاما معتقد است <<ولایت پذیری شیعه که بر اساس صلاحیت هم شکل می گیرد او را تهدید ناپذیر کرده است.>>

در توضیح فنا ناپذیری شیعه می گوید (( شیعه با شهادت دوچندان میشود . شیعه عنصری است که هر چه اوراازبین ببرند بیشتر میشود. ))وجنگ ایران وعراق رامثال می زند سال 1364 می گوید (( اینها فاورا تسخیر کردند می روند کربلا را هم بگیرند اینجا (قدس را هم قطعامیگیرند ). پیشنهاد می کند که با امتیاز دادن به ایران جنگ را متوقف کنید.

وی پس از پایان جنگ یک مهندسی معکوس برای شیعه ویک مهندسی صحیح برای خودشان نوشت.

مهندسی معکوس برای شیعیان ایران این است که ابتدا ولایت فقیه را بزنید تا این را نزنید نمی توانید به ساحت قدسی کربلا ومهدی(عج) تجاوز کنید . وی نظریه ای با نام (( میکروپولتیک میل ها ومیکرو فیزیک قدرت)) ارائه می دهد و می گوید: برای پیروزی بر یک کشور باید(( میل مردم)) را تغییر دهیم اگر میل مردم را از شهادت طلبی وایثار جوانمردی و دهها عاملی که به عنوان فرهنگ شکل گرفته است به رفاه طلبی غرب زدگی و.... تغییر نیابد مانند این استکه آب در هاون می کوبید . این میل ها تغییر نمی کنند مگر این که ارکان یک قدرت از آن حمایت کند.

((وی راه برخورد با این جریان را تضعیف ولایت فقیه می داند. او می گوید در صورت تضعیف ولایت فقیه رفاه طلبی جای شهادت طلبی را می گیرد وپس از آن اندیشه عدالت خواهی وانتظار نیز از جامعه رخت بر می بندد.))

فرایند (( فروپاشی ایدولوژیک)) در پروژه (( ناتوی فرهنگی)) یک اصل بنیادین دارد که در هر دوره تاریخی به شکلی ظهور می کند . او کلید این فروپاشی را (( نابودی روحیه مقاومت )) در میان ایرانیان دانست وگفت که (( برای پیروزی بر یک ملت باید میل وذائقه مردم را تغییر داد )) وکافی است ((شهادت طلبی این ها را به رفاه طلبی تبدیل کنید))

فوکویاما در آن کنفرانس اسرائیلی (( سینما را یکی از از ابزارهای این تئوری نامید که میتواند به نابودی مقاومت شیعی مدد رساند . واز سینمای هالیوود خواست تادر تولیداتش به خلق فرهنگی جایگزین برای اسلام بیاندیشد. حتی بعد ها در سال 2002 که (( ریدلی اسکات)) فیلم(( سقوط شاهین سیاه )) را برای پنتاگون ساخت . تحلیلگران گفتند که این فیلم بر اساس همان تئوری فوکو یاما ساخته شده است .فوکویاما در نظریه اش می گوید (( برابر اسناد تاریخی سال 2007 را سال رویارویی غرب با شیعه می دانیم باید بابرنامه دقیق شیعه را جمع کنیم وخودمان گسترش بیابیم .))

در نبرد آرماگدون دو عنصر مقابل هم قرار می گیرند جیزز کرایس( الگوی مقدس) وآنتی کرایس (شیطان) از نظر آنها آنتی کرایس همان ((سفیانی )) وجیززکرایس همان (( مهدی )) است فوکویاما می گوید ((ما هلالی داریم به نام هلال شیعه که از سوریه وعراق وعربستان می گذردوتیری رادر دست دارد که عقبه اش در قندهار است وبه سمت قدس نشانه رفته است در آرماگدون ما با این تیر مواجه هستیم از قدس تا قندهار منطقه استراتژیک شیعه است)) می گوید آمریکا باید افغانستان را اشغال کند تا این تیر نتواند ازاین طرف شلیک شود. فوکویاما در ادامه می گوید))شما باید ولایت فقیه رابزنید بعد اگر بپرسید چگونه می شود ولایت فقیه را زد؟ من میگویم در قانون اساسی آنچه موجب قوام وبقای ولایت فقیه است شورای نگهبان است اگر بتوانید این رکن را ازقانون اساسی حذف کنید خود به خود ولایت فقیه در یک رفراندوم زده می شود.

شما باید این فیلتر را ازبین ببرید. شورای نگهبان هم جزبا حمله به نظارت استصوابی ازبین نمی رود))

وی می گوید((اگر توانستید ولایت فقیه را بزنید بلافاصله پرنده شیعه افت می کند وسقف پروازش کاهش می یابد وتیرهای شما به راحتی به او می خورد)) آن وقت میکرو پولتیک میل های شما اثر می کند. فنا ناپذیری وتهدید ناپذیری هم به طریق اولی از بین می رود. چنین جامعه ای ازدرون فرو می ریزد بدون این که یک تیر شلیک کنید. می گوید. اگر ولایت فقیه را زدید درگام بعدی شهادت طلبی این ها را به رفاه طلبی تبدیل کنید. اگر این دوتارا زدید خود به خود اندیشه امام زمانی از جامه شیعه رخت بر می بندد. این لا ابالی گری ها واباحه گری ها در جامعه گسترش می یابد.

در ادامه می گوید ((شما باید برای غرب هم امام زمان وکربلا وولایت فقیه بتراشید))برای این کار ایشان مکتب جدیدی به نام ((اوانجلیس)) عرضه کرد که قدمتش به 1989 بر می گردد یعنی شش ماه بعد از نظریه آقای فوکویاما. آنها معتقدند عیسی ناصری خواد آمد هر چه درباره طول وعرض و ارتفاع امام زمان هست به عیسی ناصری نسبت داده اند. گفته اند زمانی که دنیا پر از ظلم وجور شود عیسی ناصری خواهد آمد تا جهان را پر از عدل وداد کند .

بعد یک شبکه درست کردندبه نام N. T. B که کارش تحلیل محتوای وقایعی استکه در جامعه رخ می دهد وقتی سونامی دراین منطقه رخ داد پرفسور هالدینگ زی ((شاگرد فوکویاما)) بیش از بیست ساعت تفسیر کرد که این یکی از علایم ظهور عیسی مسیح است. هر واقعه ای رخ بدهد می گوید این یکی از آن نشانه هاست.

ناحیه مقاومت بسیج سپاه ملک اشتر

ستاد شجره طیبه صالحین - بصیرت افزایی

حاشیه های سخنان رهبری انقلاب در حرم مطهر اما رضا علیه السلام

----سالهای قبل قبل از سخنان آقا ، آیت الله العظمی شیخ طبسی به سخنانرانی و خوش آمد می پرداختند که با بیتوجهی از سوی مردم مواجه میشد و مردم با سر دادن شعار مانع از توجه به صحبتهای او میشدند

اما امسال تدبیری اندیشیده شد که مردم این کار را نکنند ، ابتدا آقا وارد شدند و مردم ابراز احساسات کردند و بعد آقای طبسی پشت میکرفن رفتند که باز مردم با ادامه دادن شعارها به سیره قبل عمل کردند اما بعد از چند دقیقه ادب کرده در جلوی آقا امام خامنه ای سکوت کردند!

---- جناب آقای قالیباف هم به سخنرانی تشریف آورده بودند که یاد آور جلوس مدعیان ریاست جمهوری سالهای قبل است، ان شاء الله ایشان هم در سالهای آینده در این جمعها دیده شوند .

---- دوربین روی پیر مردی رفت که مدالی به سینه اش آویخته شده بود ( گمان میکنم ایشان یکی از پدران شهیدی است که رئیس جمهور محترم کشورمان به آنها مدال شجاعت اهدا کردند ).

نگاهی دیگر به سخنان رهبری در روز اول نوروز در مشهد مقدس

فکر میکنید این کلمات چیست؟

سال 90 رجز خوانی دنیای غرب در مقابل ایران

تکیه بر نقاط مثبت برای اینکه ثابت شود ملت ایران این تواناییها را به کار برد و ثابت کرد که میتواند

نقاط مثبت بیشتر از نقاط ضعف است

همه ی کارشناسان دولتهای قبل و این دولت هدفمندی را ضرورت میدانند ، همه این اعتراف را کردند، با و جود این معنی این اقدام لازم بر زمین مانده بود بخاطر دشواریهایش

توضیع عادلانه یارانه در بهبود وضع طبقات ضعیف نقش موثر داشته و هدف هم همین است

دست ملت ایران زیر کارد بدخواهان نظام بود

من به این مسئله حساسم- عرصه علم و فناوری

دشمنان ملت ایران بر روی سقوط ایران شرط بندی میکردند

دشمنان ما ماندند متحیر

هفت خوان رستم

اینها استثناء نیست قاعده است

این طلیعه دهه پیشرفت است

6 ماه همه تلاش خود را گذاشتند

از متوسط انتخابهای مجالس دنیا این رقم بالاتر است

روز سربلندی نظام اسلامی و ملت ایران

رسانه صادق و پر قدرت

بعضی کشورهای منبع نفت 4 سال بعضی 6 سال و آمریکا بعد از 9 سال نفتش تمام خواهد شداما جمهوری اسلامی تا 80 سال دیگر نفت و گاز دارد

در بین کشورهای دنیا کشوری که موجودی نفت و گازش از همه بیشتر است ایران است، در گاز دوم و در نفت چهارم

این خیلی چیز جزابی است برای مصرف کنندگان نفت در دنیا

مثل موم در دست آمریکاییها

چشم

رئیس جمهور آمریکا با شعار تغییر آمد روی کار این یعنی وضع مردم بد است والا مردم نژاد پرست حاضر نبود به سیاه پوست رای دهند

تسخیر

در همان سطحی که دشمن حمله کند به اونها حمله خواهیم کرد

قرآن کریم به ما نوید داده و یک سنت الهی است، هیچ جا نگفته که اگر شروع به جنگ کردید پیروز میشوید ، ممکن است شکست بخورید ، اما وعده داده که اگر دشمنی به شما حمله کرده ، اون دشمن قطعا شکست خواهد خورد

عمده مردمند

این افتخار نیست

متن کامل سخنان را اینجا ببینید

http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=19301

عماد مغنیه

رهبر در قانون اساسی

همیشه در زمینه‌ای که تخصص داریم و تحصیل کرده‌ایم آن‌هم نه در سطح معلومات و دانسته ها بلکه یک پله پای

آشنایی با قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی

كتاب «نورالدین پسر ایران2

كتاب «نورالدین پسر ایران

رهبر انقلاب اسلامی تأكید كردند: جمهوری اسلامی ایران می خواهد به دنیا ثابت كند كه داشتن سلاح هسته ای

گویی دوری از فحاشی حکم حکومتی نبوده/ بی ادبان هنوز خود را ولایتی می دانند

اسفندیار رحیم مشایی در گفت و گو با ایرانا تبعیت از ولی فقیه را از لوازم اعتقاد به غیبت امام عصر(عج)

سیدحامد حجت در وبلاگ

گفت‌وگوي فارس با رحيم مشايي درباره فيلم منتسب به وي

دايم دل خود به معصيت شاد كنى چون غم رسدت خداى را ياد كنى

خاتمي از دل دولت من بيرون آمد/ واکنش کیهان به مصاحبه هاشمی

آخه چرا انقلاب کردیم !!؟

اهميت تعليم و تربيت اسلامي

حجه الاسلام روح استاد اخلاق حوزه علميه مشهد در سخناني با اشاره به اهميت تعليم و تربيت اسلامي گفت: اگر انسان نياز به تعليم و راهنمايي نداشت خداوند متعال هيچ پيامبر و راهنمايي را براي هدايت نمي فرستاد در حالي كه وجود 124 هزار پيامبر و 12 معصوم نشان از نياز انسان به هادي و راهنما دارد .
وي با اشاره به اينكه تدريس اخلاق به لحاظ گستردگي و حساس بودن مساله از تدريس فيزيك هسته اي سخت تر است، افزود: به همين دليل خداوند از پيامبران به عنوان مروجان مكارم اخلاق نام برده است .
حجه الاسلام روح با اشاره اينكه در فرهنگ اسلامي هدف وسيله را توجيه نمي كند تصريح كرد: اگر مي خواهيم انسان را تربيت كنيم بايد از راه هاي صحيح و مبتني بر حقايق استفاده كنيم .
وي تطابق رفتار و كردار را عامل هدايت دانست و اظهار داشت : اگر مي خواهيم حرفهايمان در دلها نفوذ داشته باشد بايد رفتار وكردارمان با هم يكي باشد و گرنه هيچ گاه ماه پشت ابر نخواهد ماند و آدم دو رو به زودي رسوا خواهد شد .

راه های کنترل مسئولین نظام اسلامی

در ادامه جلسات تفسیر قران کریم و با توجه به طرح موضوع ولایت فقیه و وظایف مردم و جامعه در قبال ولی فقیه ،استاد روح در طی 7 جلسه و با توجه سولات متعدد حضار به مقوله راه های کنترل مسئولین در نظام اسلامی تحت عنوان النصیحت لائمة المسلمین پرداخته که عناوین آن در ادامه آمده است .در این جلسات پیرامون کیفیت امام جامعه اسلامی سخنان متعددی به میان آمده است .

- آیا همهnot;ی دستورات اسلام را باید اجرا بکنیم ؟

در این خصوص اینچنین آمده : (... برخی بنا به دلایل متعددی به یک سر خوردگی رسیدن که کار ما نیست که اسلام را اداره بکنیم . این را گاهی به شکل خیر خواهانه مطرح میکنند ،میگویند :ما چون بلد نیستیم اسلام را خوب اجرا بکنیم ، آنچه را اجرا می کنیم پای این دین مینویسند .میگویند این دین بد است . این خیر خواهی بسیار خوبی است ولی راه حل این نیست ، راه حل اینه که شما بیای تفکیک بکنی که... حساب عامل( کارگزار) غیر از حساب متن دین است...)

- بدفهمی است که رادیو آمریکا و بی بی سی را دلسوز اسلام بدانیم !

در این خصوص اینچنین آمده : ( ...ما عرضمان این است که یکی از بدترین کارهاییکه دارند انجام میدهند همین معنا است . باید هوشیاری به خرج داد که کی چطور دربارهnot;ی اسلام دارد حرف میزند .این معنا ندارد که رادیو آمریکا بگوید اسلام را خراب کردند. عامه مردم میگویند هیچ گربه ای را ندیدیم برای رضای خدا موش بگیرد . اونها در بحثهای مرجعیت و اینکه از اعلم یا فالاعلم تقلید کنیم ،دلشان میسوزد ! ... شما می بینید هر که با نظام اسلامی دچار مشکل میشود ، آغوش گشاده ای هست و آنها را در بغل می گیرد ...)

- نظامهای اجرایی اسلام و نحوه تنظیم قانون اساسی پس از انقلاب اسلامی

در این خصوص اینچنین آمده : (... امام فرمود هرکه نظر دارد ،حرف دارد چهارچوب فکریnot;اش را بیاید ارائه بدهد بشینیم گفتگو کنیم ... بعد از اینکه بحث کردند هم امام نفرمود علمای اسلام گفتن دیگه ما قبول میکنیم. نخیر اینی را که علما گفتگو کردند فرمود باید به رأی بگذاریم، یعنی شما میپذیرید ما طبق این نظام عمل بکنیم ؟ به قانون اساسی ما چقدر رأی داده شد ؟ ماشاء الله...)

- رأی مردم در هر انتخابات ،رأی تصریحی به قانون اساسی است

در این خصوص اینچنین آمده : (... این نیست که 30 سال قبل به قانون اساسی رأی داده باشند .هر انتخابی که در کشور اتفاق میافتد یک رأی تلویحی به قانون اساسی است بلکه یک رأی تصریحی است . یعنی وقتی انتخابات رئیس جمهوری اتفاق میافتد رئیس جمهور چه کارهnot;ی این کشور است ؟ مجری قانون اساسی...)

- قانون اساسی و بحث نظارت مردم بر اجرای قانون ( النصیحت لائمة المسلمین )

در این خصوص اینچنین آمده : (... النصیحة لائمة المسلمین شعبه شعبه میشود .یعنی الآن بعد از اینکه کشور نظام نامه دارد کسی بخواهد النصیحة لائمة المسلمین انجام بدهد ،اگر یک قاضی یک جایی رشوه داد یا رشوه گرفت ایشان بیاید به رهبری نامه بنویسد که این هم قاضی بود شما قرار دادی؟! اصل النصیحة لائمة المسلمین را درست فهمید یا غلط فهمید؟ اصلش را غلط فهمیده ! یکی از کسانی که ادعای فهم فلسفه میکند و اخیرا نامه ای( فحش نامه ای) خدمت آقا نوشته است و بعد به اوهن من بیت العنکبوت تمسک کرده است که قصهnot;ی قتل ترانه موسوی را هم ما دیدیم!

خدا پدرت را بیامرزد تو تحقیق بکن پیدا بکن که اصل این قضیه راست هست ، راست نیست ؟ بعد که پیدا کردی ببینی به که باید نامه بنویسی به که ننویسی اون هم تازه بعد می خواهی بنویسی باید فحش بنویسی؟ یا درست راهش را پیدا کنی ؟... )

- در ادامه جلسه استاد روح به بی توجهی طلاب به توصیه ها و فرامین رهبری اشاره کرده و در این خصوص آمده :

(... اگر رهبری بخواهد زورش به کسی برسد از ما نزدیکتر کسی نیست ،هم لباس هستیم ،شهریه ما را آقا میدهد ، آقا فتوا میدهد و حال در دنیای طلبگی ما چقدر حرف آقا خوانده میnot;شود ؟بی رو در بایسی حرف بزنید ( من گاهی به رفقای خودمان گفتم همه جا انقلاب شد الا در خانه خودمان ) در خانه خودمان خط خوانده نمیnot;شود ! خدایا تو میدانی ،رهبری آمدند در قم ،در مشهد گفتند؛ رفقا شما چند تا کتاب درسی دارید این کتاب درسی را تو رو به خدا به روزش کنید !

(ثلاثةٌ لیس لها نهایه رسائل مکاسبٌ کفایت )

آقا آمد شعر خواند برای ما .گفت این کاری ندارد ،یک انجمنی بشینند فکر کنند اینطوری کتابها را به روز میکنند .

طلبه امروز نیازمند دانستن نظام نامه ی اسلام است .مبحث ولایت فقیه را باید یاد داشته باشد .طلبه تنها در یک کتاب با مبحث ولایت فقیه روبه رو می شود و آنهم ولایت فقیه را رد میکند (!) ،بعد باید بیاید توی مسجد بشیند برای مردم ولایت فقیه را اثبات بکند .این از غرایب اسلام است .

- النصیحة لائمة المسلمین همه اش نق زدن به ائمة المسلمین نیست!

- نحوه بررسی امام المسلمین

امام المسلمین را چه طور باید بررسی کنیم این اصلی ترین جای کار است . یک گام به عقب می روم که این بحث را بتوانم حل کنم. یادتان هست ،گفتیم فقیه جامعه اسلامی چهار وظیفه اساسی دارد، یک عمیقا سعی کند دین خدا را بفهمد دو؛ باید افتاء داشته باشد ،سوم شأن قضا دارد ، قاضییه می گوید این کار را بکن این کار را نکن ، چهارمیش ولایت عامه دارد .

... آمدن گفتند اگر دو نفر با هم بحث کردند و رفتند پیش قاضی، قاضی حکم صادر کرد و سپس یکی از این دو نفر (شاکی و متشاکی ) نسبت به حکم صادر شده احساس جائرانه بودن از حکم نمود (احساس کرد به من ظلم شده) ،آیا جائز است این پرونده را از پیش این آقای قاضی ببریم پیش یک مجتهد دیگر تا اقدام کوچک آن آقای قاضی را بررسی کنیم ؟...

در جواب به سوال طرح شده ،استاد روح بطور مبسوط نظر پنج تن از فقهای درجه اول اسلام را با ذکر ادله آنان بیان می نمایند .در این زمینه با تیترهای زیر روبرو خواهید شد :

- آیا بررسی عملکرد یک مجتهد ،اهانت است؟

- احترام خیالی قاضی را نگه داریم یا حق مردم را حفظ کنیم ؟

چکیده جلسه چهارم نفاق

در ادامه مبحث نفاق در تفسیر آیات هشتم به بعد در سوره بقره ،به موضوعات زیر اشاره می گردد :

- نفاق فردی و تفاوت آن با نفاق اجتماعی

- نفاق عقیدتی و نفاق در اعمال .در مقوله نفاق در اعمال ،با شخصیتهای نفوذی در جریان خودی و انقلابی روبه رو خواهیم شد .

- در پدیده های نفاق که به بحثهای یک کشور بازگشت می کند همچون ترور شهید رجایی ،بایستی تحقیقات و بررسی ها به دقت انجام گیرد و مسائل برای مردم آشکار شود تا بتوان این جریان نفاق را خشکاند .

- پالایش درونی انقلاب و هر نهضتی بواسطه حضور انسانها ،که لغزشها در کمینشان می باشد ،یکی از میدانهای دقیق برای کسانی است که بدنبال مباحث امر به معروف هستند .

- علاج واقعه قبل از وقوع باید کرد بلا ندیده دوا را شروع باید کرد

- آیا معنی یخادعون الله یعنی اینکه منافقان خداوند را نیز فریب می دهند ؟!

- اینکه در قرآن در مقابله خدعه منافقان با خدا آمده است هو خادعهم ،بعنای اینکه خدا با آنها خدعه خواهد کرد ؛خدعه خدا با منافقین به چه معنا است ؟

- فرازهایی از سخنان حجه الاسلام روح :

- یخادعون الله و الذین امنوا،منافقان با خدا و با مومنان مکر وفریب می کنند .هر مومنی که فکر کند که منافق با او کار ندارد در واقع این آیه را نشنیده است .آیه کریمه می فرماید : ای مومن آنقدر هوشیار باش کسانی دارند برای شما نقشه می چینند ،یخادعون الله و الذین امنوا.

- والذین امنو یعنی منافق برای فرد با ایمان یا غیر از فرد با ایمان برای جامعه با ایمان هم نقشه می چینند .نفاق سازمان یافته چه می کند ؟ برای یک فرد نقشه می چیند یا برای تسلط بر امور اجتماع هم نقشه می چیند؟

- تاکید می کنم روح غالب مسلمانها بسیار بسیط است اینکه بیاد فکر بکندکه چه کارهایی دارند انجام می دهند.امام پیامی برای حوزه های علمیه دارند که اینجور نوشته:اجتهاد مصطلح به درد اداره اجتماع امروز نمی خورد .یک فردی که تا دیروز مجتهد بوده امروز بیاییم بگوییم آقا بیا وسط.نه این آقا آدم خوبیه بعد آقا می فرمایدو مجتهدی که امروزجامعه را باید اداره بکند مجتهدی باید باشد که هم سیاست ها را بشناسد و هم سیاسیون را .درک بکند که روی چه اساسی دارند این کارها را می کنند ،این تیم دارد چه کار می کند اون لشکر کشی بحث چی را دارد مطرح می کند ؟این می گه آقا شما بیا ،اون یکی می گه نه آقا شما بیا،کسی که می خواهد زمام امور را به دست بگیرد بسیار باید هوشمند باشداما هوشیاری یک نفر به درد نمی خورد.وقتی جریان صلح امام حسن پیش آمد یکی از کسانی که در قضیه قیام سید الشهدا نامه نوشت به سید الشهدا ولی شرکت نکرد بعد از اینکه قیام سید الشهدا آن آسیب بزرگ را دید اینها بعدا قیام کردند،جزء نهضت توابین شد و شهید هم شد همین آقا آمد پیش امام مجتبی و به حضرت گفت:السلام علیک یا مضلّ المومنین.ای کسی که مومنین را خوار کردی ..امام مجتبی یکی یکی شروع کردند برایش توضیح دادن .توجیه بودن یک نفر در عرصه اجتماع فایده ندارد.آن چیزی که لازم است این است که خود عرصه اجتماع باید آرام آرام این حساسیت درش دمیده شود .لذا حضرت آقا نفرین می کردند کسانی را که جمع های دانشجویی را می خواستند به سمت خمودگی و خواب بودن ببرند .فرمود دانشجویان باید درست متوجه شوند ودر کنارش خطر بعدی را تذکر می داد ،می فرمود:دانشجویان ما به دام احزاب نباید بیافتند .این متن سخنان آقاست ولی چون به نفع اینها نبوده روش مانور ندادند.آقا فرمود دانشجو باید عمیقا سیاست را بفهمد ولی در دام احزاب و گروهها نباید بیافتد .آقا علت ذکر کردند.فرمودند:احزاب و گروهها قدرت طلبند (اینها عین کلمات آقاست)لذا از دانشجو می خواهد استفاده ابزاری داشته باشد.

- منافق خطر فردی اش با خطر اجتماعی اش قابل مقایسه نیست.... جان آدمی لایه های پیچیده ای دارد که یکی عقل و یکی نفس اوست.قرآن کریم به منافق که رسید گفت این هم عقلش آسیب دیده (عقل قرآنی اش)و هم نفسش آسیب دیده .... باور کنید ناصر الکفر (ناصرالدین شاه) وقتی از دنیا رفت در همین کشور اعلام می کردند که شاه شهید از دنیا رفته.تا آرام آرام بحثها رفت کنار دیدیم عجب چه خبرهایی اینجا بوده و ما خبر نداشتیم.هر چه جامعه مسلمین خوابتر باشد این آسیب را بیشتر می بیند .خواهش می کنم که دقت کنید .سید جمال اسد آبادی حرفی بسیار عالمانه دارد.می گفت:من در آخر مبارزه ام فهمیدم که اشتباه کردم چرا که من وقت می گذاشتم سر رئیس و رؤسا در حالیکه باید سر مردم وقت می گذاشتم.این درست حرکتی بود که امام از آنجا شروع کرد امام با مرد حرف می زد ولی حرف حر ف بسیار درستی بود .

- در حدیث می خوانیم اگر در امانت خیانت کردیم و در گفتا ر دروغ گفتیم و به وعده های خود عمل نکردیم منافق هستیم اگر چه اهل نماز و روزه باشیم.نفاق نوعی دروغ عملی و اعتقادی است.و ریاکاری نوعی نفاق است.

جهت رویت متن کامل این جلسه به ادامه مطلب رفته و همچنین می توانید فایل صوتی جلسه را دانلود کنید .

چکیده جلسه سوم

در ادامه مباحث تفسیر سوره بقره با رسیدن به آیه هشتم از این سوره ،قرآن کریم نزديك به 13 آيه درباره پديده خطرناك نفاق گفتگو می کند. خطر نفاق از خطرهاي بسیار بسیار اساسي برای جامعه اسلامي است .منتها بنا به دلايل زيادي مسلمين از باز شناسي اين خطر اجتناب ورزيدند .حال يا اين جزء تلاشهاي خود منافقان است كه تمايل ندارند اين بحث ها باز شود و آشكار گردد يا بواسطه غفلتي است كه مسلمين از اين خطر پيدا كردند و يا به و اسطه برخي از آموزه هاي درست ديني است كه اينها استنتاج غلط از آن دارند .

در این جلسه با توجه به اهمیت موضوع به بازشناسی پدیده نفاق از دریچه نگاه دقیق علامه طباطبایی پرداخته میشود که در این خصوص به جلد 19 الميزان صفحه 278 رجوع گشته است .

برخی از رئوس مهم این جلسه که شرح کامل آن در زیر آمده است ،عبارتند از :

- منافقان نه در زمان پيامبر و نه در زمان ما يك طيف نيستند ،چنانچه ايمان و كفر درجات دارند ،نفاق هم مدرج است .قهرا به سبب مدرج بودن و متفاوت بودن حركات اينها ،نوع تاكتيك منافقين هم فرق مي كند .

- برخی خیال می کنند که منافق فقط کم کاری می کند حال آنکه ......

- سخن از پدیده نفاق ،سخن از 3 یا 4 نفر آدم مشخص نیست بلکه صحبت از جریان نفاق می باشد .

- توجه به 300 آیه در خصوص پدیده نفاق ، اهتمام قرآن کریم به بررسی این موضوع را می رساند .قرآن کریم در 15 سوره به موضوع منافقین اشاره دارد .

- یکی از عوامل نفاق دوراندیشی است اما کدام دوراندیشی؟!....

- بررسی دلایل بروز نفاق و بررسی آغاز جریان نفاق و اینکه آیا این پدیده از مکه شروع گردید و یا از مدینه ؟

- 1- پدیده نفاق امری محبوس در مدینه نبوده و از مکه شروع شد نه از مدینه 2- نفاق بعد یا قبل از ارتحال پیامبر تمام نشد 3- عامل نفاق همه اش ترس یا طمع نیست. اتفاقا آنچه با چهره نفاق جور در می آید برنامه ریزی و آینده نگری است.یعنی طمع است منتها نه طمع آنی بلکه طمع آتی 4-شیوه برخورد منافقان یکدست نیست .منافق همیشه کار شکنی نمی کند گاهی امداد هم می کند بستگی دارد گاهی مواقع کار می کند وگاهی هم کار شکنی .معیار کار کردن یا کار شکنی کردن،زمان ریاست خودش است .در زمانی که خودش رئیس است همه جا می دود و زمانی که ریاست از او فاصله می گیرد،شروع می کند به کار شکنی یا نه بفرمایید معیار کار کردن : یا در زمان ریاست خودش کار می کند و یا در زمانی هنوز خودش رئیس نشده می دود برای اینکه به ریاست برسد.

چکیده جلسه دوم نفاق

- در ابتدای این جلسه به آنچه تا کنون در سوره بقره مورد اشاره در جلسات قبلی قرار گرفته ،مروری صورت گرفته و آمده است : (از اول این سوره اینجوری فرمود که این کتاب کریم قرآن مجید ، هدا للمتقین ، فرمود آنهایی که اهل تقوا هستند از این کتاب بهره می برند .... برای متقیان پنج وصف یاد کرد . بعد اینجوری فرمود : الذین یومنون بالغیب . گفت اینها خدا را قبول دارند . دیگه چه چیزی را قبول دارند ؟ گفت رسول خدا را هم قبول دارند . یکی دو آیه بعدش فرمود والذین آمنو بما انزل الیک و ما انزل من قبلک .پس خدا را قبول دارند نبوت را قبول دارند معاد را هم قبول دارند . و بالاخره هم یوقنون .این سه تا مربوط به اصول دین متقین است . از فروع دین متقین دو تا اصل اساسی را نام برد . فرمود مومنین کسانی هستند که یومنون بالغیب ، دو تا فروع دین اینجا نام برده است . و یقیمون الصلاه و مما رزقناهم ینفقون ... منافق که این پنج تا را ندارد ، این قرآن سبب هدایتش می شود یا نمی شود ؟لذا در قرآن کریم نگاه کنید فرمود و ننزل من القران ما هو شفاء و رحمه ، برای چه کسی ؟ للمومنین .نسبت به منافق و امثال او فرمود و لا یزید الظالمین الا خسارا ...)

- منافق هر چه به قرآن کریم مراجعه می کند ، بدتر از خدا دور می شود .

- قرآن هم نافع است ، و هم ضار.(... نافع است برای که ؟ متقین . ضار است . فرمود و لا یزید الظالمین الا خسارا . اما دقت کنید قرآن کریم وقتی می فرماید منافق از کتاب کریم بهره ای نمی برد یعنی خدا در ابتدا کاری می کند که این بهره نبرد . ضار که می شود ضار ابتدایی است یا ضار مجازاتی ؟ کدام شد ؟ ضار مجازاتی است ...)

- در ادامه بحث مدعیان ایمان به دو دسته تقسیم می شوند ؛(...1- مدعی ساده لوح که ریگی در کفش نداشته و هنگامی که می گوید ایمان آورده ام ،قرآن کریم در پاسخ به او می گوید که : قل لن تومنو و لاکن قولو اسلمنا و لما یدخل الیمان فی قلوبکم .... هنوز ایمان در دلتان نیامده است . یک کمی صبر کنید تا بیاید ! 2- اما مدعی مکاری که ته دلش خدا را قبول ندارد و پیغمبر را قبول ندارد و معاد را قبول ندارد و نسبت به صلاة کسالا است و نسبت به انفاق اهل کراهت است قرآن به اینها که می رسد می گوید :... و من الناس من یقول امنا بالله و باالیوم الخر و ما هم بمومنین ... ما هم بمومنین یعنی اینها نه در گذشته ایمان داشته اند و نه حال ایمان دارند و نه آینده ایمان می آورند ...)

- پیامبر که از دنیا رفت خط نفاق در امت گم شد .

- در ادامه جلسه در رابطه با مهرخوردن قلب منافقین ،به نقل از علامه طباطبایی در جلد 19 المیزان صفحه 280 آمده است :(... خدا وقتی مهر می زند چه اتفاقی می افتد ، در دنباله آیه می فرماید حالا دیگر نمی تواند بفهمد ...فهم لا یفقهون ... شخصی که وارد وادی نفاق می شود دیگر حرف حق در گوشش فرو نمیرود . فهوآایس من الایمان محروم من الحق ...)

- در ادامه عواملی که منجر به ایجاد نفاق در انسان می گردد مورد بررسی قرار می گیرد .در این خصوص آمده است :

(...سبب نفاق دو عامل است : 1- می گویند سبب فاعلی دارد ، یعنی چه ؟ یعنی شخص منافق خودش به واسطه رفتار بدی که می کند آرام آرام خدا را قبول نمی کند ... دومین سبب می گویند سبب غایی دارد ... انگیزه منافق از این دکان و بازار ها چیست ؟ چرا این کار را می کند ؟ می گوید این خیال می کند که ا گر این کار را بکند می خواهد به یک جایی برسد ... لذا قرآن کریم وقتی از این آدم می خواهد حرف بزند می فرماید تبع الله علی قلوبهم و التبعو اهوائهم . تابع هوایش وقتی می شود در تابعیت هوا هر کاری را که می کند و هر عملی انجام می دهد برای اینکه رییس بشود ...)

- در ادامه جلسه آیاتی از قرآن کریمکه در رابطه با منافق می باشد مورد بررسی قرار می گیرد .این آیات عبارتند از :

سوره مبارکه توبه آیه 87 ،سوره مبارکه اعراف آیه 100 ،سوره مبارکه توبه آیه 93،سوره مبارکه منافقون آیه 4

- خطر نفاق یک خطر دائمی برای امت اسلام است و نه یک خطر مقطعی در عصر رسول خدا !

- در ادامه جلسه بحثهایی از سال پاسخگویی و فرار برخی از پاسخگو بودن و نیز به برخی مواضع اشخاص در رابطه با مسائل جاری کشور ،مطالبی آورده شده و کتاب رنسانس اسلامی متعلق به همسر آقای الهام بعنوان یک منبع خوب برای بررسی برخی حوادث اعلام گشته .

- کسانیکه ادعا می کنند پدیده نفاق امری است مدنی و نه مکی ،خیلی مودبانه و محترمانه می خواهند بگویند: یه چهل نفری که از اول دور و بر پیغمبر اکرم بودند ، اینها از نفاق دیگر به دورند .در ادامه با بررسی سوره مبارکه مدثر آیه 30 ،که جزءسوره های مکی بوده و در باره پدیده نفاق سخن می گوید ،پاسخی به این مدعیان داده شده و تأکید بر این نکته که پدیده نفاق از همان ابتدا حضور رسول خدا شکل گرفته است .

- در انتهای این جلسه ،پرسش و پاسخ بین حاضرین و استاد روح آورده شده است .

منافقین ؛اعجوبه های دنیای اسلام

در این این قسمت در طی 16 جلسه ،استاد روح به بیان تفسیر این 13 آیه پرداخته و می توانید در ادامه مطلب با توجه به شرایط امروز جامعه ،در جهت افزایش بصیرت جامعه گام های مناسبی را برداشت.لازم به ذکر است که این جلسات در بهمن ماه سال 1387 در مسجد صاحب الزمان برگزار شده بود .

چکیده جلسه ضرورت تشکیل حکومت اسلامی

در این جلسه استاد به تبیین و تشخیص ایمان واقعی و ایمان لفظی از منظر قرآن کریم با توجه به تفسیر صدر آیه 25 سوره بقره پرداختند ،که در این راستا به بیان برخی از شاخصه های مؤمنین واقعی با استفاده از آیه 62 سوره مبارکه نور پرداختند که اولین شاخصه مسأله همراهی با پیامبر در امور جامعه و به عبارتی حضور اجتماعی و مسئولیت اجتماعی مؤمنین واقعی در مسائل جامعه اسلامی مطرح شد.

در ادامه به عنوان شاهد به نحوه دعوت افراد توسط پیامبر به اسلام اشاره شده و احساس خطری که دشمنان پیامبر از نحوه این دعوت می کردند چرا که به روشنی در می یافتند که پیامبر در پی ایجاد یک زلزله اجتماعی که در واقع همان اجرایی کردن دین در تمامی ارکان جامعه است ،می باشد و به عبارتی پیامبر می خواهد بافت موجود جامعه را بر هم بزند و بافت جدیدی را جایگزین آن بنماید .

((مشکلی که برای مخالفان اسلام بود در اینجا بود که می گفتند پیامبر در کنار معارفی که می آورد یارگیری می کند یعنی هر مسلمانی در کادر رهبری پیامبر قرار می گیرد...))

در ادامه استاد بیان می کنند که نه تنها مشکل مخالفان اسلام در صدر اسلام بلکه مشکل مخالفان در تمامی دورانها و زمان حاضر نیز با اجرای اسلام در جامعه است. چنانکه این دشمنان از جهت این احساس خطر تلاش بسیاری کردند و می کنند که به ما بفهمانند ،اسلام تنها به عبادیاتش است و در حوزه عبادیات نیز تنها به عبادیات فردی اش است . در حالیکه حتی از عبادیات اسلام نیز شئون اجتماعی در می آید .مثلاًدر مورد نماز آمده :الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر(اشاره به کارکرد اجتماعی نماز )،و یا در مورد حج داریم ،تمام الحج لقاءالامام، یعنی کمال حج به این است که خاتمه آن به قرار گرفتن فرد در کادر رهبری امام ختم شود .

در ادامه جلسه به این مسأله نیز اشاره می گردد که اگر بخواهیم جامعه اسلامی که دچار آسیب شده ،ترمیم کنیم ،از ابزاری بنام امر به معروف و نهی از منکر بایستی استفاده کرد و در این خصوص استاد اینچنین می گویند :

(اگر جامعه در درون خودش میnot;خواهد آسیب نبیند چطور باید ترمیمش بکنیم؟ ماشینی که برایتان تولید میnot;کنند،آن کسی که این ماشین را تولید کرده میnot;داند که این ماشین بالاخره یک جایی پنچر میnot;شود ،یک چیزی لازم دارد که ماشین را بالا بیاورد تا لاستیکش را عوض کرد. اون دین که هم من ، هم شما میnot;شناسید، میnot;داند جامعه اسلامی یک جاهایی پنچر میnot;شود این را که میnot;خواهد ترمیم بکند عنصر امر به معروف و نهی از منکر را آورده جلو برای ترمیم امور اجتماع . )

حال این مسأله پیش می آید که این عموم مسلمینی که در کنار هم قرار گرفتند و وارد عرصه اجتماعی شدند و امکانات بالقوه و بالفعل مسلمانان نیاز به جهت دهی دارد به عبارتی خداوند می فرماید که اسلام را آوردیم که اجرا شود و اجرای اسلام مجری می خواهد که مجری تراز اسلام ،پیامبر است ، شخصیتی چند بعدی که هم تجهیز جیوش کرد و هم استعدادهای مسلمانان را به تحرک واداشت به نحوی که در کمترین زمان مسلمانان شروع به حرکت کردند .

اسلام می گوید ،مؤمن واقعی کسی است که پشت پیامبر را خالی نکند و سایه به سایه پشت سر پیامبر حرکت کند .

پس قرآن کریم فرمود:مؤمن واقعی کسی است که 1-برای خود نقش اجتماعی ببیند2-این نقش اجتماعی محور لازم دارد چنانکه در توضیح ادامه آیه اینگونه می فرمایند که اصل این است که مؤمن واقعی پیوسته با تمام جان و دل باید حول این محور باشد و اگر به علت مشکلی خواست از این محور (کادر رهبری) فاصله بگیرد تنها با اجازه از کادر رهبری می تواند فاصله بگیرد . که در اینجا 2نکته مطرح می شود که: 1- افرادی که بدون اذن رهبری از آن فاصله گرفتند با توجه به آیات 44 و45 سوره مبارکه توبه مغموم محض اند .2- حتی افرادی که با اذن رهبری از کادر رهبری فاصله گرفتند دچار سلب توفیق گشته اند .

در این بین به لزوم باز بودن دست مجری اسلام در اجرای اسلام(در چارچوب حدود اسلامی )اشاره می گردد.و در ادامه به لزوم ادامه روند اجرایی شدن اسلام بعد از رحلت پیامبر عزیز اسلام اشاره می شود و اینکه کسانی بگویند اسلام فقط برای اجراء در 23 سال حیات پیامبر بوده درواقع بر عبث بودن دعوت و رسالت پیامبر اسلام تأکید می نماید !

جملات برگزیده:

*عافیت طلبی مذموم در اسلام نداریم.

*ایمان به خداو روز قیامت انرژی ای در مؤمن ایجاد می کند که بتواند تحرک بکند و از نبودن تحرک ، کشف می شود که ایمان واقعی به خدا و روز قیامت نیست.

*اسلام تقوا را در دل اجتماع از انسان خواست.

* اجرای دین بد و بیراه شنیدن دارد ،این قانون الهی است .امام (رضوان الله علیه) فرمود هر کسی برای اسلام قیام کرد سیلی خورد،طبیعی هم هست.بزرگ اسلام که سیلی خورد وجود مبارک سید الشهداء (صلوات الله و سلامه علیه)بود .

چکیده جلسه دوم تبیین مسأله ولایت فقیه

در ادامه تفسیر آیه 25 سوره بقره پس از تاکیدات در جلسه گذشته پیرامون مقوله اثبات ولایت فقیه ،در ادامه به ضرورت رسیدگی به دارایی هایی که مالک مشخصی ندارد و اسلام نام آنها را انفال گذاشته است ،مطالبی بیان گشت .در این زمینه استاد روح اینچنین گفتند :

(...صریح قرآن کریم است، گفت: << یسئلونک عن الانفال>> ، می پرسند انفال را چه کارش باید بکنید؟ تقسیم بکنی؟ بدیم به اون به این؟! فرمود نه آقا <<قل الانفال لله و للرسول،>>...

بعضی مصداقnot;های انفال رو نام بردم[ زمینnot;های موات ، آبnot;ها( آب را شما تحصیل کردهnot;اید ، آب اون چیزی نیست که میnot;رویم توش شنا میnot;کنیم. بسیاری از انرژیnot;ها مستقیم و غیر مستقیم مال آب است، حیات آبزیان ، کارهای متعددی انجام میnot;دهد)] از شما دربارهnot;ی انفال ، همهnot;ی معادن روی زمینی و زیر زمینی میnot;پرسند؟ اینnot;ها را کی باید پیش ببرد؟ نظر چه کسی دربارهnot;ی اینnot;ها مطاع باشد؟ آیه کریمه فرمود: زمام امور این نحوه از امور مالی دست خدا است و دست آن کسی که خدا بگوید، خوب آن کسی که خدا بگوید 23 سال بیشتر عمر نکرد، آن که رفت سؤال از بین میnot;رود؟ <<یسئلونک عن الانفال....>> شما جواب بدید لله، که خوب نمیnot;بینیمش و رسول، 23 سال در خدمتش خواهیم بود، بعد دیگه ما اصلاً از انفال سوال نمیnot;پرسیم! نه آقا این چه سؤالی است؟ انفال همیشه هست، لذا انفال همیشه متولی لازم دارد .)

در ادامه جلسه در خصوص وجود معارض برای رسول خدا (ص) برای مدیریت جامعه بدین نحو بیا ن می گردد که :

(اینجا یک سؤال خیلی کلیدی پیش میnot;آید، اون سؤال اینکه اگر پیغمبر خودش تشریف دارد آیا معارض دارد یا نه؟ ... یعنی یک کسی بگه آقا یک خورده نظر شما ، یک خورده نظر ما ! ابداً ...بعبارتی یکی مجری بالاصاله و دیگری بازوی دست اوست ؟ کدام یکی از اینهاست؟ یکی مغز مدبر است ، تدبیر میnot;کند مدیره ودیگری بازوی اجرایی است، هم عرض پیغمبر نیستند ، این آشکار ، نه غیر پیغمبر هم عرض پیغمبر نیست؟ بلکه ما میnot;خواهیم بگوئیم اونی که مجری کلان ، در عرف قرآن کریم ، یک نفر مجری کلان بیشتر وجود ندارد ، و او دو تا پیغمبر چفت هم باشند. یعنی موسی و هارون کنار هم هستند ، اما امیر این کاروان نبوت که بوده ؟ موسی یا هارون ؟ موسی ...درست به واسطهnot;ی همین است که اون دلیلی که به من وشما میnot;گوید اسلام باید اجراء بشود ، همون دلیل میnot;گوید اونی که دارد این بحث رو به طور کلان تدبیر میnot;کند ، این توپ را اگر حداقل دو نفر بندازند کارها به هم میnot;ریزد ! یک نفر باید امور را اداره کند ... ابراهیم ، لوط معاصر با یکدیگرند ، کی تحت الشعاع دیگری است؟ لوط تحت الشعاع ابراهیم است... از اداره کنندگان اصیل ، از انبیاء الهی عرض کردم ، انبیاء در مقام اجرای اسلام هم عرض نبودند ، ربانیون عرض کردیم هم عرض نبودن، احبار هم عرض نبودن. جهتش اینکه اختلال نظام پیش میnot;آید، نمونه عینی به شما بگم چهار صباح پیش کابینه معین کردند، چقدر این زمزمهnot;های موذی خطرناک آمد وسط که آقای فلان نظر فلان دارد ...

در ادامه جلسه بحث پیامون این مسأله ادامه یافت که کدام فقیه باید کار دستش باشد ؟

(...این فقیهی که میnot;خواهد زمام امور مسلمین را بدست بگیرد غیر از اینکه باید عمیقاً دین شناس باشد ، فرمود با تمام وجودش باید این دین را خودش در خودش اجرا کرده باشد لذا بهش میnot;گوید ، عدالت باید داشته باشد ...)

در ادامه به محذوریت هایی که ممکن است رهبر یک جامعه داشته باشد اشاره گردیده و توجه به این نکته که عدالت و شجاعت حاکم اسلامی باید بر محور عقلانیت باشد.

در این جلسه در خصوص مقوله وقف دانشگاه آزاد نیز مطالبی به سمع و نظر حضار رسیده که به گوشه ای از آن اشاره می گردد :

(...وقف میکنند منتها نه این دکان بازاری را که بعضیnot;ها فراهم کردن و الحمدلله، کثیری از نخبگان ما به فضل خدا خواب محضnot;اند!! یعنی پیرامون این کار حتی یک استفتاء هم نکردن! که اگر کسی چنین چیزی انجام بدهد ، آیا با عدالت منافات دارد یا نه؟ میnot;خواهم ببینم آیا کسی که چیزی را میnot;خواهد وقف بکند،آیا من میnot;توانم ماشین شما را وقف بکنم؟ و بعد برای اینکه این بحث را پیش ببرم یک حرف خوشگل هم پشتش بخوابانم ... بگموئیم استمزاج کردیم نظر رهبری هم به این معنی بوده! ... یک دفعه ، ملک ، ملکِ شخصی است ، یک دفعه ملک شخصی نیست ، ملک هست ، ولی ملک شخصی نیست ، حالت عام پیدا کرده ، ولی شما یادتان باشد با صد من سریشم هم هیچ کسی حق ندارد سرتان را کلاه بگذارد وقف ، فقط وفقط در ملک اتفاق میnot;افتد ...)

چکیده جلسه اول تبیین مسأله ولایت فقیه

در ادامه تفسیر آیه 25 سوره بقره که در راستای آن به بحث در باره ایمان واقعی و ایمان ظاهری و خیالی و بیان شاخصه های ایمان واقعی از جمله حضور مسلمانان در کادر رهبری جامعه اسلامی و پشت سر رهبری و امام جامعه اسلامی پرداخته شد ، در ابتدای این جلسه سؤالی مطرح می شود که خداوند متعالچرا پیامبران را فرستاد ؟ و اینگونه پاسخ داده می شود که :خداوند به این علت پیامبران را فرستاد که انسانهابدون پیامبران راه را گم می کردند .

خطوط کلی دعوت و حرکت پیامبران واحد است ، لذاتمام پیامبران آمده اند تا انسان ها را به عبادة الله و اجتناب از طاغوت دعوت کنند . بر این اساس قر آن می گوید که تمامی پیامبران به یک دین دعوت کردند اما با روشهای متفاوت . به عبارتی در عرف قرآن یک دین بیشتر نداریم ، لذا در آیه 19 آل عمران آمده:{ان الدین عند الله الاسلام} و ازآنجا که این آیه به صورت مطلق آمده این معنا را می رساند که دینراستین در تمامی دورانها و و در زمان تمام انبیا اسلام بوده و نه فقطاز زمان پیامبر اسلام به بعد .و در ادامه به تعدادی از آیات اشاره می شود که تمامی پیامبران را بلا استثنا ء مسلمان معرفی کرده .

از مجموع آیات اشاره شده 2 نکته بر می آید:1-خداوند یک دین فرستاد 2-آن دین اسلام بود .

پس قرآن کریم فرمود :تمامی انبیاء یک دین(اسلام ) را آوردند تا در جامعه اجرا شود و تا زمانیکه خودشان در قید حیات بودند این دین را اجرا می کردند .در اینجا سؤالی کلیدی مطرح می شود که آیا پیامبران تا زمان حیاتشان فقط به دنبال اجرای اسلام بودند؟و یا به عبارتی دین انبیا ء را تنها خود انبیاء باید اجرا می کردند و بعد از رفتنشان این دین باید روی زمین بماند ؟درپاسخ به این سؤال ، با توجه به آیه 44 سوره مائده به یک نمونه قطعی قرآنی اشاره می شود که خود یکی از بهترین ادلّهاثبات ولایت فقیه می باشد .به این نحو که آیه شریفه بیان می دارد که دین در زمان انبیاء باید اجرا بشود و بعد انبیاء، به واسطه اینکه کتاب خدا به دست عالمان دینی سپرده شده بود این امر به دست عالمان دینی باید محقق بشود . حال این سؤال مطرح می شود که آیا عالمان اگردلشان خواست می توانند دین خدارا اجرا کنند و یا اینکه وظیفه عالم این است که دین خدا را اجرا کند ؟ در پاسخ گفته می شود که اجرای احکام دین وظیفه عالم است . چنانکه در آیه 63 سوره مائده علمایی که به اجرای دین نپرداختند را توبیخ می کند که چرا جلوی انحرافات فکری و اقتصادی جامعه را نگرفتید.

سؤال:اگر عالم بخواهد دین را اجرایی بکند آیا بدون تشکیلات می تواند این کار را انجام دهد ؟

که در ادامه در پاسخ به این سؤال به لزوم وجود تشکیلات منسجم جهت اجرای دین در جامعه اشاره می شود .در ادامه با توجه به آیه 66 سوره مائده بیان می دارد که همه این عالمان قابلیت مرجعیت و قرار گرفتن به عنوان امام جامعه را ندارند {منهم امّةٌ مقتصدة}تنها عده ای از آنها شایستگی این امر را دارند .

در ادادمه این آیات که مجموعا بر لزوم پیاده سازی دین در جوامع انبیای گذشته اشاره می کرد در آیه ای دیگر با لحنی محکم خداوند پیامبر را مورد خطاب قرار می دهد که :{یا ایها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک و أن لم تفعل فما بلّغت رسالته}.خداوند با لحنی محکم به پیامبر لزوم تعیین مجری دین را برای بعد از خودش یادآوری می کند و آیه شریفه با لحنی تند خطاب به پیامبر بیان می دارد ،که اگر معرفی مجری صورت نگیرد ،اصل رسالت اتفاق نیفتاده .

جملات برگزیده جلسه دوم:

*آیات معاد نیز پشتوانه ای است برای اینکه ما از مسئولیتهایمان در دنیا شانه خالی نکنیم.

*جنس معارفی که پیامبر آورده ،جنس معارف متحرک است ،لذا در جنس معارف پیامبر جهاد و امر به معروف و نهی از منکر می بینیم و محال است در جنس معارف پیامبر عزلت و کناره گیری ببینیم.

*اگر عالم در صدد اجرای دین خدا بر نیامد وغلم و رسالت خودش خیانت کرده.

*مجری اسلام اگر تعیین و معرفی نشود دین به سان (سواد علی بیاض) خط سیاهی بر روی کاغذی سفید می گردد که هیچ خاصیتی ندارد .

همه ما مسووليم

بسم الله الرحمن الرحيم

امشب بحثی هست به نام مسوولیت پذیری. این بحث از زوایای متعددی مورد بررسی قرار گرفته است و قابلیت بحث و بررسی بیشتری هم دارد. در مباحث جامعه شناسی این بحث یک جور مطرح می شود و در مباحث روان شناسی به گونه ای دیگر و در بحثهای اعتقادی و اخلاقی به گونه ای دیگر. بحثی که در روانشناسی مطرح می کنند معمولا به این شکل مطرح می شود که انسان وقتی می خواهد شخصیتش را بروز بدهد و به ظهور برساند برای بروز و ظهور شخصیتش مسوولیتی را می پذیرد. حالا چه مسوولیت کلان باشد چه خرد باشد که این حرف دیگری است. پس در دیدگاه آنها این بحث به عنوان مقدمه ای برای بروز شخصیت مطرح می شود. در مباحث جامعه شناختی این بحث شکل دیگری می گیرد. آنجا این طور می گویند که اگر در جوامع مسوولیتها درست توزیع نشود ما با چه مفاسد و آسیبهایی مواجه خواهیم بود. چیزی که ما در شریعت می خواهیم از آن بحث بکنیم هیچ کدام از این دو تا بحث نیست، آنها این بحث را از منظر اراده و اختیار دنبال می کنند. یعنی اگر دلتان بخواهد شخصیتتان متبلور بشود مثلا این مسوولیت را بپذیرید یا آن مسوولیت را نپذیرید. منتها ما در شریعت این را یک طور دیگر داریم دنبال می کنیم. آنی که در شریعت مطرح است این است که می گوییم ما مسلمان بدون مسوولیت نمی شناسیم. به عبارت دیگر قوام مسلمان بودن یک مسلمان به دارا بودن مسوولیت اوست. به عبارت دیگر ما این طور می گوییم: یک بار می گوییم آقا اگر می خواهی مسلمان بشوی بیا مثلا شهادتین را بگو. این دیگر مسلمان است و تمام شد. حرف در این جاست که می خواهیم بگوییم اگر کسی بخواهد مسلمان باشد و مسوولیت نداشته باشد نمی شود - حالا شما بعد می توانی سوال کنی که مسلمان باشد نسبت به چه چیز مسوولیت دارد این می شود دایره مسوولیت -

دقت کنید ما می گوییم به مجردی که شخص مسلمان می شود نسبت به امور متعددی مسوولیت دارد. آن چه که حسب روایات ما آمده وجود مبارک رسول خدا(ص) می گویند داشت از جایی رد می شد دید یک چارپایی را صاحبش بار زده، روزی که هوا گرم است و این حیوان خدا را هم در آفتاب گذاشته است و خودش رفته یک جایی. حالا کاری داشته است یا هرچه. حضرت وقتی آمدند فرمودند صاحب این چارپا خودش را برای پاسخ در قیامت آماده بکند. صاحب این چارپا خودش را برای پاسخ آماده بکند ولو اینکه چارپا مال اوست.
به مجردی که شخص مسلمان می شود نسبت به امور متعددی مسوولیت دارد...
در این شریعت این جور نیست که فقط نسبت به فرزندان خودمان مسوولیت داشته باشیم، که قطعا مسوولیت داریم، بلا شک. آیه کریمه در قرآن کریم فرمود اینها را نگه می دارند. "وقفوهم انهم مسوولون". مسوولون عن ای شی؟ از چه چیزی می خواهند از اینها سوال بپرسند. در کتب تفسیر بعضی از مصادیق ذکر شده است. مثلا در بعضی از روایات داریم که "وقفوهم انهم مسوولون عن ولایت علی(صلوات ا...)" که با امامت چه کار کردند. مثلا با فلان چکار کردند، مثلا با چه چکار کردند؟ علامه طباطبایی هم تصریح دارند که آنچه گفتید درست هست ولی تمامش این نیست. علامه طباطبایی تصریح دارد - سوره مبارکه صافات - به این قید نزد كه براي این مسوول هستي، براي آن مسوول هستي، ذهن هرجا می تواند حرکت بکند. ما نسبت به بچه های خودمان مسوولیت داریم. از قبل از تکون بچه و قبل از این که فرزند بیاید ما نسبت به او مسوولیم. بعد که فرزندانمان به دنیا آمدند باز مسوولیم چنان که بعد از آن هم باز مسوولیت داریم و بعد از آن هم باز.
این یک سمت قضیه. اما سوال؟ من نسبت به بچه دیگری که سر کوچه است مسوولم یا نه؟ مسلمانی ای که دوستان ما برای خودمان تراشیدیم می گوید به من چه! مسلمانی ای را که وجود مبارک خاتم انبیا(صلی ا... علیه وآله وسلم) آورده است، می گوید شما مسوولی می خواهی به گردن بگیر می خواهی به گردن نگیر! دینی را که آن آقا آورده است می گوید آقا این طور نیست که شما فقط نسبت به برادر زاده خودتان - اگر در کوچه علاف باشد - مسوول باشی. لذا حضرت فرمود همه مسوولند، همه بلا استثنا. بحثی که دیشب با هم داشتیم که عزلت خوب است؟ یا مثلا فرض بفرمایید عشرت خوب است؟ اتفاقا عملکرد مسلمین را که در تاریخ اسلام می بینید، می بینید عملا مسلمین چیزی را که به آن مبتلا شدند و سکه رایج امروز دنیای اسلام هم هست عشرت طلبی است. این است که بالاخره از ما هم یک حدی دیگر؛ از ما هم یک حدی!
مکتبی هست در مکاتب فکری دنیای اسلام به نام مکتب اعتزال. اینها از نظر فکری دامنه عقل را خیلی پیشرفته کردند و از یک عده ی به نام اشعری گری جدا شدند. در کتابهای علمی ما هم وقتی از اعتزال حرف می زنند منظورشان اعتزال کلامی است. اینها از نظر اعتقادی طرز تفکر خاصی دارند. جالب است که استحضار داشته باشید، در دنیای اسلام ما یک اعتزال سیاسی داریم که به مراتب جلوتر تکون پیدا کرده است. یعنی از نظر تاریخی نزدیک به صد سال اعتزال سیاسی زودتر شکل پیدا کرد تا اعتزال کلامی. در دنیای اسلام سه نفر نماد این اعتزال اند. یکی عبد ا... بن عمر است. عبدا... بن عمر در جنگ جمل شرکت نکرد. جنگ جمل - من شاید بارها عرض کردم - از سخت ترین جنگهای دنیای اسلام است. نه از جهت بکش بکشی اش؛ به جهت این که طرفین این دو طرف نزاع اولین بار هر دو اهل قبله اند، هر دو مسلمانند. بلکه این سمت همسر رسول خداست و این سمت هم نفس رسول خدا. عبد ا... بن عمر در این جنگ وارد نشد. بهانه اش هم این بود که من کثرت عبادتم اجازه بزن بزن نمی دهد. شخص دیگری که خیلی خیلی مشهور است سعد ابن ابی وقاص است. سعد ابن ابی وقاص هم بعد از اینکه خلیفه سوم از دنیا رفت نخواست در جنگ و گیر و دارها وارد بشود. از امیر المومنین(صلوات ا... و سلامه علیه) به بهانه این که من گوسفند دارم فاصله گرفت. چند تا گوسفند خرید. رفت که ما گوسفندهایمان را بچرانیم. ما کاری به کار این حرفها نداریم. حالیمان هم نمی شود که چی به چی است. سومین شخص - این هر سه تا در زمان حضرت امیر است - شخصی است به نام حسن بصری. الان هم آرای حسن بصری در کتابهای اخلاقی ما بیداد می کند! این آقا هم وارد یک صومعه ای شد و چسبید به آخرت، دنیا را ولش کن. دیدید وقتی یک جایی می خواهیم وارد شویم، بعضی ها می گویند آقا سمت راست، سمت راست. این جمله را زیاد شنیدید. به حضرت امیر گاه گاهی می گفتند. حضرت می فرمود حسن می گوید سمت راست، من مخالفا للحسن از سمت چپ می روم! حالا دیگر خیلی بین ما رایج شده است که علیکم بالیمین. خیلی میان ما رایج شده است. حضرت با صراحت فرمود حسن می گوید سمت راست من مخالفا للحسن از سمت چپ می روم. عرض این است که ما زیاد دیدیم در میان مسلمین که مسلمین
به این نکته نمی رسند که آقا من وظیفه دارم. نسبت به چه وظیفه دارم؟ بگردید، بشمردید، خدا خودش می داند. ببینید چه چیزهای هست که ما نسبت به آنها وظیفه داریم. جاهایی در اسلام وظیفه است که به گوش شما نخورده است.
جاهایی در اسلام وظیفه است که به گوش شما نخورده است...
خوب دقت کنید. کسی که می خواهد به کسی حرفش را برساند. منتها از بس دور و بری دارد دیگر نمی شود حرف را به این آقا رساند. در این دین آمده است اگر شما مسلمان هستی و قوام مسلمانی را می خواهی بدانی، یکی از مقومات مسلمانی تو به این است که اگر این آقا نتوانست به هزار و یک واسطه حرفش را به این آقا برساند، شما باید پل قرار بگیری تا این آقا بتواند حرفش را به آن آقا برساند. این مسوولیت است وظیفه است. نسبت به این هم من مسوولیت دارم. حضرت در نهج البلاغه در نامه به مالک دارد توضیح می دهد که چکار بکن چکار نکن. آقا باور بفرمایید دایره مسوولیت در اسلام بقدری وسیع است که تا زمانی که نفس می کشیم روزی هم که از دنیا رفتیم - خوب دقت کنید - آن روزی که از دنیا رفتیم اگر از جسد ما هنوز کار بر بیاید هنوز مسوولیت داریم. یکی از این جهاتی که شيعه را توانسته نگه دارد وصیت صدیقه طاهره(صلوات ا... وسلامه علیها) بوده است آن وجود مقدس دید که امروز با قایم شدن این جسد می توانیم کار پیش ببریم، از این اهرم استفاده کردند و اگر اين اعتراض نبود خيلي از اوقات ما راه را گم كرده بوديم. من امروز می خواهم بگویم که ما در یک زمانی بسر می بریم که زباله را هم می گوید دور نریز! این قابل استفاده مجدد و مجدد می باشد. حالا چطور می شود که یک نفر بیاید مسلمانی باشد بگوید حالا دور من یکی را خط بکشید. گفت:
خداوندا به حق هشت و چهارت ز ما بگذر شتر دیدی ندیدی!
امشب می خواهیم مقداری این بحث را گفت وگو بکنیم که چه چیزهایی دست به دست هم داده است تا ما مسلمین به این نقطه رسیدیم که از زیر بار مسوولیت در می رویم.
یک:" درک غلط از زهد و تقوا" من در تاریخ امیر المومنین(صلوات ا... و سلامه علیه) دیدم که شخص ابوهریره در جنگ صفین موقع ناهار که می شد می رفت آن سمت پیش معاویه، موقع نماز که می شد می آمد این سمت پیش امیر المومنین(صلوات ا... و سلامه علیه). از او سوال کردند که چرا این طور است؟ می گفت نماز آن آقا قبول است؛ سفره ی این آقا بهتر! در ایام طلبگی این را من به چشم خودم هم باز دیدم. رفقای طلبه ای را دیده بودم که نمازشان را وقتی می خواستند بخوانند با آن حاج آقا می خواندند، تحلیل سیاسی می خواستند بگیرند می آمدند پیش این آقا. فقط شکل کار عوض شد. آن جا سفره بود این جا تحلیل سیاسی. ذهنیت این است که این آقا زاهدتر است. آن آقا سیاست بهتر می فهمد. درک غلط از زهد، کار را به جایی رسانده است آقا که خیال می کنیم کسی که زاهدتر است کسی است که کمتر بفهمد! اگر سوال بپرسید که آقا مثلا قطعنامه این دفعه شورای حکام با قطعنامه قبلی اش چه تفاوتی داشت؟
از عجایب است وقتی پای نگه داشتن دین خدا می شود هر کسی توکل می کند و متوکل است!
اگر اصلا هیچ حرف نفهمد، الحمد لله رب العالمین قطعا این آقا زاهدتر است. الان در همین ایران کسی را می شناسم که ایشان در خاطرات خودش گفت یک زمانی کار به جایی رسید - زمان قبل از انقلاب - که یک هواپیما کتاب نسخه خطی از ایران بردند. رفتم به این آقا گفتم که آقا خبر داری که امروز یک هواپیما کتاب نسخه خطی از ایران بردند بیرون. گفت من کاری به این حرفها ندارم!
دو:" درک غلط از توکل" از عجایب است وقتی پای نگه داشتن دین خدا می شود هر کسی توکل می کند و متوکل است! اینجا همه ما شعارمان می شود همان شعاری که آن آقا داد: من صاحب شتر هستم، خانه هم برای خودش صاحب دارد. خدای متعال قانون ارائه کرد و فرمود" خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمی دهد مگر اینکه آن قوم خودشان این کار را بکنند" چطور شما می توانید تصور این معنا را بکنید که می شود مردم تبانی کنند و مولای من و شما امیر مرتضی(صلوات ا... و سلامه علیه) بیست و چند سال خانه نشین شود. آقا می شود که امام عصر، حجت خدا، امام اصیل، امام معصوم به واسطه تعاون مردم خانه نشین که سهل است، کار به جایی رسیده است که حجت خدا بدن مقدس اش قطعه قطعه هم می شود. خدای متعال قسم نخورد که شما و ما اگر خدای ناکرده تنبلی بکنیم آن آقا را با هر قیمتی که شده است نگه دارد. این چنین قانونی ما در اسلام نداریم. درک غلط از توکل ما را به این طور جاها هم می رساند که آقا زیر بار این یکی مسوولیت دیگر نمی خواهد بروی، درست همان سخنی است که بنی اسرائیل به موسی کلیم گفتند. وقتی بحث کشت و کشتار مطرح شد و موسی کلیم گفت آقا باید برویم جلو گفتند ما شا ا... تو که زورت خیلی زیاد است- موسی با یک مشت آدم کشت- گفتند تو که زورت خیلی زیاد است، خدایی که این زور را به تو داد از تو هم زورش بیشتر است " اذهب انت و ربک فقاتلا " گفتند تو و خدایتان بروید، بزنید، بجنگید، بکشید، تلفات هم کمتر می دهیم " انا ههنا قاعدون" ما نشستیم نگاهتان می کنیم!
سه:" درک غلط از انتظار" تا دلتان بخواهد رایج است. بعضی جاها دیگر رسواییش خیلی زیاد شده درک غلط از انتظار چون رسواییش خیلی زیاد شده فقط نام بردم.
چهار:" رابطه ی با خدا، جانشین رابطه ی با مردم شده است". عده ای تصورشان این است که این دین آمده است بین ما و خدا رابطه ی ایجاد بکند و بعدش هم تمام شد. من وقتی با خدا رابطه دارم دیگر چه نیازي دارم به اینکه در جامعه نقش ایفا بکنم. اصلا عذر حسن بصری و امثال اینها این بود که ما داریم می رویم عبادت بکنیم. اصلا با چه کسی می خواهیم ارتباط برقرار کنیم. چون که صد آمد نود هم پیش ماست.آن را که درستش می کنیم، پایین خود به خود درست می شود. در اسلام این جوری نیست آقا! ارتباط با خدا جایگزین ارتباط با مردم نمی شود. یکی از دوستان به من گفت می خواهم بعضی از مسوولیتها را قبول بکنم. بعد می بینیم بعضی از کارهایی دیگر از من فوت می شود عرض کردم این چه عذری است. حضرت
آقا! ارتباط با خدا جایگزین ارتباط با مردم نمی شود
امام(ره) نامه ای دارند برای حاج احمد آقا. می فرماید این چه عذر و بهانه ای است که کسی بگوید من مثلا می خواهم آدم با تقوایی باشم یا فلان باشم آن وقت مسوولیتهای اجتماعی را بايد رها کنم. فرمودند غلط فهمیدن است. ما و شما دوتا تکلیف داریم برادر. یک تکلیفمان ارتباط با خدا که یک تکلیف قطعی ما است اما حق تعالی هرگز نفرمود چون می خواهی با خدای متعال ارتباط برقرار بکنی مسوولیتهای اجتماعی از من و شما باید سلب بشود؟
آقاجان! اگر کسی در نماز بایستد وسط نماز به نامحرم نگاه بکند نمازش باطل است؟ فقهامي گويند: نمازش باطل نیست منتها این جا دوتا تکلیف است به اعتبار این نمازی که خوانده اجری دارد و به اعتبار آن نگاهی که به نامحرم کرده یک شلاقی بر او وارد است. یکی از مغالطه های قوی که در میان مسلمین اتفاق افتاده است، جانشین شدن رابطه با خدا بجای رابطه با مردم است. اين دوتا حرف است و هیچ کدام را ما نمی گوییم باید فدای دیگری بشود. یک رابطه ای دارید با خدای متعال باید محفوظ بماند قطعا پشتوانه همه روابط هم هست، یک رابطه هم دارید با مردم که باید درست بشود.
پنجم:" افراط در علم گرایی" علم تمام شدني نیست، کدام شاخه از علم است که شما دست بگذارید و بگویید دیگر تمام شده است، این حرفها تمام نمی شود. از یک جایی به بعد شما مسوولیت دارید؛ اگر دانستید در اسلام مسوولید و اگر هم ندانستید هم سوال خواهند کرد چرا نرفتید یاد بگیرید! به مجردی که این قدر بلدید نسبت به آن جایی که می توانید تاثیر گذاری داشته باشید، مسوولیت دارید. به هوای این که می خواهم بروم علم یاد بگیرم، تحصیلاتم را اضافه کنم یا فلان کنم، این جا را رها بکنید کار درستی اتفاق نیافتاده است.
ششم: "عافیت طلبی" كه این دیگر اصلا طبیعت آدم هاست. گفت "من صنف فقد استهدف". هر کس دست به قلم ببرد سیبل می شود؛ او می زند، دیگری می زند. آن می زند. اگر آمدید وسط بالاخره یک کسی می گوید این طور است، یک کسی می گوید آن طور است. کدام ولی خدا بود که کار اجرایی دستش افتاد و کسی هم خلافش حرف نزد. بگویید کدام ولی خدا را می شناسید؟ نترسید از این که بالاخره این زمان این جوری می گویند بعد فردا آن جوری خواهند گفت. اینها حرفی نیست که به درد من و شما بخورد. عذر این چنینی آوردن که بالاخره آقا یا ا... دامن عُزلَت را جمع بکنیم و بی خیال بشویم. در شریعت چیزی به نام عافیت طلبی به رسمیت شناخته نشده است.
هفت:" شکست اجتماعی" بسیار دیده شده است کسانی که از مسوولیت فرار می کنند، کسانی هستند که زمانی وارد مباحث مسوولیت شدند و اتفاقا هم خیلی جلو رفتند و گاهی هم پيشگام بودند و با شکست مواجه شدند. چون با شکست مواجه شدند تصورشان این می آید که دیگر برویم کنار. این صددرصد غلط است! شما جنگهای پیامبر اسلام را ببینید. ما عزیزتر از رسول خدا کسی را داریم؟ جنگی را داشتیم که پیامبر در آن شکست خورده باشد؟ بلا شک. داریم جنگهایی که پیامبر در آن شکست خورده است، جنگهای که حضرت درآن آسیب دیدند. بعد چی؟ بعد حضرت دوباره وارد بحثها شدند یا نشدند؟ آقا این انتظار را نباید داشته باشیم که اگر وارد کاری شدیم شکست نخوریم و اگر هم خوردیم دیگر نباید بلند بشویم. این انتظار را نباید داشته باشیم. آقا هزار دفعه اگر شکست بخوریم، باید بلند بشویم. آزمایش شما به این نبوده است که شما همه اش پیروز میدان بوده باشید برادر جان. اصلا عرض کردم اینکه پیروز باشیم و شکست نخوریم، وظیفه ماها این نبوده است. وظیفه ما این بوده که به ما گفتند تو برو جلو. یک جمله از امام(ره) بگویم. امام(ره) فرمود: "هیچ ولی خدا نبوده است که در راه خدا قیام بکند، الا این که سیلی بخورد". ما چه انتظار خامی باید داشته باشیم كه وارد بشویم شکست هم اصلا نباشد! در عرصه مباحث اجتماعی زیاد دیدیم که در این بحث وارد شده است یک کسی کار شکنی کرده یک کسی چه کرده است و با شکست مواجه شده است. چنان قهر کرده است که جن شده است و بسم ا... ! اینها را ما خیلی داریم. آدمهایی که این طوری بودند و بعد در خانه هاشان زده بودند که بحث سیاسی ممنوع! همین الان در کشور ما، اصلا به نام می شناسم که بعضی آقایان با صراحت گفته اند که ما سیاست را سه طلاقه اش کردیم. دیگر کاری به کار این حرفها نداریم. چسبیدیم به بعضی کارهای دیگر. غلط است آقا هر کسی می خواهد باشد غلط است...
امام(ره) یک غزلی دارند معلوم است دلش خیلی به درد آمده است، آنجا تعبیرش این است که:" راندند به خواری ز سر کوی تو ما را" خب اینطور نیست که شما خیال بکنید امام(ره) از اول امام(ره) بوده است. یعنی یک زمانی بود که امام(ره) به شدت با غربت مواجه شد. خاطرات حاج آقا مصطفی هست بردارید نگاه کنید. فرمود ما را به بعضی از کشورها وقتی بردند دست کردم در جیبم دیدم مثلا مقدار کمی پول خرد همراهم است، پول نداشتیم سوار یک ماشین بشویم. فرمود دسترسی هم نداشتیم به اینکه رفقای امام(ره) کجا هستند که زنگ بزنیم. آقا جان تصور این معنا نشود که امام(ره) از اول همه ما را داشته است. کدام یکی از ماها را داشته است؟ بدترین شکستها به تعبیر خود امام(ره) خون جگرهایی است که امام(ره) خورده. شیطان در این جهت نیش و نوشهایی را می آورد وسط. به چشم خودمان کسانی را دیدیم که وارد بعضی کارها شدند و اتفاقا هم با شکست مواجه شده اند و فردایش آمدند گفتند من از اول هم می دانستم این طور می شود...
آقا جان! گوشهای ما باید پر باشد از این حرفها. تا روزی که دارید کار می کنید خب کار می کنید. از فردا که مشکل برایتان پیش می آید، آقای الف یک جور می گوید، آقای ب یک جور می گوید. می گوید:
گمان مبر که من آرام و رام می میرم من آتشم که عدو را به کام می گيرم
بایست این شعار ما باشد. آن چیزی که انبیای الهی آوردند این است که از کار خسته نمی شدند. این حرف امام(ره) را زیاد شنیدید. فرمود من آدمی نیستم که اين جوري بگويند و من بروم قهر بکنم و تمام شد و دیگر رفتیم ما دنبال کار خودمان. امام(ره) فرمود از این دریا به آن دریا، از این مملکت به آن مملکت، از این شهر به آن شهر، آن قدر حرف می زنم تا آخر حرفها در این گوشها فرو برود. تاکید می کنم که این حرفها حرفهای دل بخواه نیست. مسوولیت پذیری در اسلام دل بخواه نیست. شما در اسلام مسوول هستید؛ چه دلتان بخواهد و چه دلتان نخواهد. ما در این شریعت این حرفها را که دنبال می کنیم از دیدگاه تکلیف این را دنبال می کنیم برادر جان!
مسوولیت پذیری در اسلام دل بخواه نیست.
شما در اسلام مسوول هستید؛
چه دلتان بخواهد و چه دلتان نخواهد...!
بودند آدمهایی که یک تنه بودند و تاثیر گذاشتند. این حرف، حرف غلطی است که با یک گل بهار نمی شود. چه کسی این حرف را گفته است. بروید جلو، یکی تان می شود دوتا، دوتا می شود چهارتا، چهارتا می شود شش تا، بروید جلو. از این حرفها نترسید که ما رفتیم و در یک دوره ای کار کردیم و با شکست مواجه شدیم. بعضی ها که از این هم بدترند. یک کارتونی پخش می کرد به اسم آقای گالیور، یک کسی هر وقت حرفی می زد، آهنگ مخالف کوک می کرد که من می دانم که درست نمی شود و فلان می شود. این طور حرفها را زیاد داریم. حالا آن در کارتون بود، این یکی هم در عمل. اتفاقا
بنابراین آقا! اگر کسی با شکست مواجه بشود باید دوباره شروع کند. " بسم ا..."
عکسش را بگویید. انرژی مثبت ارائه بدهید که هیچ عیبی ندارد. اولین خطهای همه آنها که الان خط می نویسند، با امروزشان قابل مقایسه نیست. غلط نوشتند باز غلط نوشتند. پس تصور این معنا که ما نباید شکست بخوریم اشتباه است. نخیر باید برویم. شکست هم می خوریم و دوباره هم از جا بلند می شویم. من یک چیزی در باب توبه بگویم. کسی آمد به امام صادق(سلام ا... و صلواته علیه) گفت من بارها شده تصمیم گرفتم آدم خوبی باشم بعد باز فردایش دوباره لغزیدم. حضرت فرمود هرکس که توبه کرده باشد و با شکست مواجه شود بر او تکلیف است دوباره توبه کند.گفت خدا می پذیرد؟ حضرت فرمود می پذیرد. گفت چند بار؟ حضرت فرمود اگر هزار بار شکست بخورد و برگردد خدا می پذیرد. آن آقا به امام معصوم(سلام ا... علیه) عرض کرد که بر من سخت است كه این را بپذیرم. حجت خدا فرمود " اگر بر تو سخت است، از فردا دیگر پیش من نیا"
از آن سمت دشمن قوی عمل می کند. من به چشم خودم از نزدیک دیدم کارهایی را که منافقین انجام می دادند. در یک جای کوچکی بودند، اصلا اینها خواب و آرام نداشتند و از آن سمتش را هم دیده ایم که فرض بفرمایید که یک آقایی جایی رفته بود که خیلی هم به او اعتنا نکرده بودند، از فردا دیگر نیامد. در همین شهر، شخصی را مي آوردند که صحبت کند؛ آن آقا ذهنیتش این بود که من وارد این جا که می شوم و می خواهم سخنرانی کنم از شدت جمعیت دیگر راه رفتن نیست! از قضا با ضرب و زور ده دوازده نفر نشانده بودند. كسي که مسوول هماهنگی بود خودش نقل می کرد که این آقا وقتی آمد به شدت ناراحت شد که این چیه؟ دوازده نفر، برای دوازده نفر سخنرانی کنم. آقا انبیا خدا برای یک نفر هم حرف می زدند چه برسد به دوازده نفر. یحتمل میان این دوازده نفر یکی شان امام باشد تو چه كار داري؟ اصلا فرض می کنیم یک دانه هم از میان اینها امام پیدا نشد، این آزمایشی است برای خود شما.
بنابراین آقا! اگر کسی با شکست مواجه بشود باید دوباره شروع کند. " بسم ا..."
آقا این طور نیست که ما فقط در نماز وقتی می خواهیم پا بشویم بگوییم" بحول ا... و قوته اقوم و اقعد" نماز درس انسان سازی است. هر جایی افتادیم، دوباره می شود " بحول ا... و قوته اقوم و اقعد" ان شا ا...
هشت: "آخرت طلبی دوستان! آخرت از همین دنیای شما می گذرد. فرمودند" لیس منا من ترک الدنیا لاخرته و لیس منا من ترک الآخرته لدنیاه". فرمود کسانی را که دنیا را به خاطر آخرت ترک بکنند و کسانی را که آخرت را به خاطر دنیا ترک بکنند اینها جزء شاگردان مکتب اهل بیت عصمت و طهارت نیستند. غلط فهمیدند. آنی که در این شریعت است به آخرت رسیدنی است که بايد از کانال دنیا عبور بکند. همین دنیایی که خیلی ها بدجوری می کوبانندش. نهج البلاغه علوی را نگاه بفرمایید. کسی شروع کرد به دنیا اهانت کردن و بد و بیراه گفتن. امیر المومنین(صلوات ا... و سلامه علیه) به شدت از همین دنیا دفاع کرده است. حضرت فرمود دنیا با تو چه کاری کرده است؟ بگو بدی که دنیا با تو کرده است چیست؟ فریبت داده است؟ دروغ گفته است؟ اگر کسی مرده بود دنیا گفت نه نمرده است و تو خیال می کنی مرده؟ نخیر دنیا راستش را به شما گفته است. بعد حضرت شروع کرد از دنیا تعریف کردن. فرمود دنیا جای خیلی خوبی است، دنیا متجر اولیا ا... است، هر کسی به جایی رسیده است از همین دنیا رسیده است، دنیا جای بدی نیست. اگر تصور کرده ایم جایی است که ان شا ا... زودتر تمام بشود، اشتباه است. بعضی ها درصدد آخرتی هستند به این معنا که از صبح تا شب عبادت کنند خیال هم می کند که مثلا آخرت را آن طور می شود به دست آورد، آخرت طلبی غلط!
آقا ما در عصری واقع شدیم که هر کدام از ما واقعا می توانیم منشاء اثر باشیم.
اما به شرط اینکه اراده بکنیم...
انبیاء کسانی بودند که آخرت را به ما شناساندند. اما در همین مسیر دنیا بیش ترین تلاشها را هم همان ها داشتند. در حالات مولای من و شما امیر المومنین(صلوات ا... و سلامه علیه) است که حضرت با چه تلاشی می کندند، به آب که می رسیدند، هنوز دستشان تر بود و تمیز نشده بود - آلوده به خاک و اینها بود - می فرمود یک چیزی بیاورید که بنویسیم این را برای چه مسیری می خواهیم مصرف کنیم. بیشترین تلاشها را داشتند. ببینید آقا ما در عصری واقع شدیم که هر کدام از ما واقعا می توانیم منشاء اثر باشیم. اما به شرط اینکه اراده بکنیم. اما اگر نخواهیم، نه نمی شود. اراده بکنید. دوتا دوتا، سه تا سه تا، چهار تا چهارتا، می توانید.
من معتقدم می توانیم اثر گذار باشیم. اما این طرز تلقی که از دست من چه کاری بر می آید اشتباه است. این جور مواقع هم دیده اید، بعضي می گویند آقا شما پنج نفر را فراهم کن، من ششمی. معمولا این جوری می گویند. آقا اين غلط است. این شریعت آمده به شما می گوید آقا داری نماز می خوانی، در قنوت نمازت بخوان " وَاجعَلنا لِلمُتَقین اِماما" بگذار من جلو بیافتم. " واجعلنا للمتقین اماما" یعنی این جا از آن مواردی نیست که شما خیال بکنید، باید تواضع بکنم که بگذار حاج آقا جلو بیافتد، نخیر بروید جلو. حالا نهایتش این است که مثلا این محرومیت اجتماعی را هم پیدا می کنید، یک خورده هم سرتان شلوغ می شود. شریعت آمد گفت تکلیف است که این مسوولیت را بپذیرید. البته به تعبیر عالی امیر المومنین(صلوات ا... و سلامه علیه) شخص متقی انسانی است که " نفسه منه فی تعب و الناس منه فی راحه".
می گویند زمان شاه عباس می خواستند تنبلها را جمع کنند و ببینند چه کسی از همه تنبل تر است. حمامی را داغ کردند و تنبلها را ریختند داخل آن، کمی داغ تر شد، باز داغ تر شد. یکی فرار کرد، آن یکی هم فرار کرد، آن یکی هم فرار کرد.آخرش دیدند دو نفر مانده است. خب در هم باز است و می توانستند در بروند اما دو نفر مانده است. یکی از آنها داد می زد که آی سوختم. آی سوختم. در حمام هم باز و می توانست فرار کند، باز می گفت آی سوختم! گفتند این خیلی تنبل است. گفتند بغل دستی اش را ببینید چه می گوید. بغل دستی اش می گفت که از طرف من هم بگو! گفتند این دیگر از آن هم بدتر است.
مرحوم استاد ما می گفت شخصی بود غلامی داشت؛ سرما خورده بود و عطسه می زد به قدري تنبل بود صدا زد: غلام! گفت: بله. گفت: دستمال بیار. دستمال آورد. گفت: غلام. گفت: بله. گفت: بگذار روی بینی ام. گذشت ديد ارباب کاری نکرد. گفت: ارباب فینش را هم من داشته باشم. فین دیگر مال خودت است.
مورچگان را چو فتد اتفاق شیر ژیان را بدرند بند بند
شما را به خدا سر انگشتی حساب بکنید. ما چند تا مسجد داریم. سر انگشتی حساب بکنید چند تا هیئت مذهبی داریم. سر انگشتی حساب بکنید چندتا کتابخانه داریم. سر انگشتی حساب بکنید . . . این همه توانایی داریم ما. اما "آبادی بتخانه ز ویرانی ماست" قبول دارید؟ آبادی بتخانه ز ویرانی ماست . . .
انصافا تصمیم بگیریم اراده بکنیم فکرهایمان را روی هم بگذاریم. کار اول را می توانیم انجام بدهیم. بعد کار دوم را. سنگ بزرگ آقایان! علامت نزدن است. کسی ذهنیتش این باشد که مسوولیت اول و آخر دستش باشد، بعد بخواهد کاری بکند، کاری نمی کند. عموما این طور مواقع به جایی هم که می رسند، همه چیز را فراموش می کنند. این شریعت مقدس آمد و گفت از بچه خودت تا بچه ای که بیرون می بینی مسوولی. خدا می داند، نسبت به غیر مسلمانها هم من و شما مسوولیم. ذیل آیه کریمه " وقفوهم انهم مسوولون" فرمود انسان که می میرد، وقتی می برندش به عالم دیگر، بنده قدم از قدم بر نمی دارد مگر اینکه حداقل از چهار چیزش سوال می پرسند. یک: از عمرش سوال می پرسند. از کل عمر می پرسند از جوانی هم می پرسند. این شد دو تا. سه: از مالش هم می پرسند. یکی اش هم که می پرسند از آبروی آدمهاست. می پرسند که آقا شما این جا كه آبرو داشتی از این آبرو چقدر به نفع دین استفاده کردی. با این آبرویی که داشتی چه کار کردی؟ بله من و شما وظیفه داریم که تلاش کنیم و آبرو بدست بیاوریم. وظیفه است. " ان العزه لله و لرسوله و للمومنین". حرف درستی است. اما شریعت فرمود احتکار در جاهای دیگر عیب دارد ولی در آبرو عیب ندارد.
این تلقی هم که من اگر بخواهم آدم خوبی بشوم باید کاری را نگیرم، اگرکاری بدست بگیرم کار را خرابش می کنم، اشتباه است. آقا بروید یاد بگیرید، این از چیزهایی است در زمان ما اصطلاحا می گویند مهارت، یعنی تمرین لازم دارد. دو دفعه، سه دفعه، چهار دفعه، ده دفعه، بیست دفعه، تمرین لازم دارد. سنخ مسوولیت پذیری در اسلام از سنخ مهارت است، از سنخ علم نیست. هر کسی در زندگی خودش نگاه بکند و ببیند چه کسانی توی چشمش عزیزند. آنهایی که مسوولیت می پذیرفتند یا آنهایی که از بار مسوولیت فرار می کنند؟ برای این که شخص بتواند خودش را بشناسد... البته من عرض کردم "من صنف فقد استهدف". اگر مسوولیت پذیرفت خطا هم خواهد کرد. اگر مرحوم شهيد بهشتی داخل حوزه می ماند کارهای کذا که انجام داد، انجام نمی داد و از خیلی از آقایان دیگر جلوتر می افتاد. مرحوم شهید بهشتی گاه گاهی وقتی می نشستند معماهایی را طرح می کردند که در کل آن جلسه دو نفر توانستند معما را حل کنند. ذهن شهید بهشتی بسیار عجیب بود. اما تنها حرکت نکرد به دویدن. یکی را هم همراه خودش کرد بعد دومی را بعد سومی را. در مقابل از این سمت نگاه بکنید. آنهایی که واقعا دنبال این کارها را نگرفتند آن طور که ما از شریعت می فهمیم، نباید محور عزت قرار بگیرند. بدآموزی خواهد داشت که آدم هایی که مسوولیت نداشتند ما داخل دایره احترام
این تلقی هم که من اگر بخواهم آدم خوبی بشوم باید کاری را نگیرم، اگرکاری بدست بگیرم کار را خرابش می کنم، اشتباه است... آقا! بروید یاد بگیرید.
بیاوریم. برعکس باید باشد.
یکی از بزرگترین مسوولیتهایی که ما داریم حفظ حکومت اسلام است...
حال حرف آخر این باشد. آقا شما ببینید نسبت به این همه مسوولیتی که عرض کردم امروز چند تایش را به گردن دارید؟ به استقبال مسوولیت باید برویم. برادر چند تا مسوولیت داریم مسوولیت فرزندانمان، مسوولیت همسرمان، مسوولیت حفظ دین خودمان، مسوولیت اجتماع مان، یکی از بزرگترین مسوولیتهایی که ما داریم حفظ حکومت اسلام است. امام(ره) فرمود حفظ حکومت اسلام از نماز واجب تر است. از بزرگترین مسوولیتهای ما این است. سوالی دارم. حکومت اسلام را چطور می توانید حفظ بکنید؟ مگر غیر از این است که حفظ حکومت به حفظ ارکان حکومت است غیر از این است؟ آقا من هرگز از عمل این مجری دفاع نمی کنم، از عمل آن مجری دفاع نمی کنم. اساس حکومت را دارم عرض می کنم.
این آقا خطا می کند؟ البته. آن یکی آقا خطا می کند؟ احتمال این معنا وجود دارد. در نامه امام علی (علیه السلام) برای مالک دارد که امتی راه تقدس را پیش نمی برد، الا اینکه به اینجا برسد که ضعیف او در مقابل قوی اش وقتی می خواهدحقش را بگیرد، دچار لکنت زبان نشود.کسی که می خواهد حق را از او بگیرند، به این راحتی که حق را واگذار نمی کند. مقاومت خواهد کرد، بی آبرو خواهد کرد، اذیت خواهد کرد، هزار و یک کار خواهد کرد. از این سمت من و شما واقعا چه تلاشی باید انجام بدهیم. من در یک زمانی یک جایی نماز می خواندم. یکی از دوستان نزدیک ما هم داشت مقاله می نوشت. نوشت و آورد نگاه کردم. گفتم آقا این عبارتی که نوشتی غلط است. در باره انبیا(علیهم الصلاه و السلام) بود؛ عرض کردم این غلط است اصلاحش بکن.گفت نمی شود دیگر درستش هم نمی کنم، حرف همین است که من زده ام. عرض کردم برادر! بالاخره هر طور که بتوانم این را بر می دارم. گفت نمی شود. یک جایی نماز می خواندم. رفتم آن جا صحبت کردم. عرض کردم آقا این عبارتی که هست غلط است. تلفنهای آن زمان دوریالی بود. عرض کردم یک دوریالی بیشتر خرج ندارد، خب بروید هر کدامتان که می توانید یک زنگی بزنید که آقا این چه مقاله ای است که شما نوشتید. به جان خودم قسم، حرف را این جا گفتم، اول غروب شده نشده مدیر مسوول آن روزنامه پیغام فرستاد که آقا چی کار داری می کنی با ما. خب رفتیم صدا زد که بیا دفتر ما رفتیم دفتر ایشان، گفت آقا این مقاله را که من نخواندم، شما چرا اینها را علیه ما شوراندی. گفتم والا من می گویم عبارت غلط است، حالا تو می خواهی قبول بکن، می خواهی قبول نکن، عبارت غلط است. خیلی از مواقع از دست من یکی همین اندازه بیشتر کار بر نمی آید كه حرف بزنم، آن یکی بلد است زنگ بزند. دیگری زنگ دوم را مي زند . . .
امیدوارم ان شا ا... خداوند همه ما را کمک بکند که هم مسوولیت هايمان را درست بشناسیم، هم درست بتوانیم به وظایفمان درست عمل بکنیم. صلواتی مرحمت بفرمایید. والسلام

عیب از منه یا . . .

چند وقتیه حرم نرفتم.دلم برای امام رضا و کبوتراش تنگ شده دلم برای اون ضریح طلا تنگ شده.

تعطیلات تابستونی قم که رفتیم دستم به ضریح حضرت معصومه می خورد و با خودم می گفتم: یا امام رضا اگه دستم به ضریحت نخورد با ضریح خواهر بزرگوارت تبرک شد.

اما نه!حالا می فهمم که امام رضا یه چیز دیگه ست. راستی چرا اینجوریه؟ تو شهر امام رضا باشی و حداقل دو سه روزی یکبار نری حرم. باید یا خودمو عوض کنم یا لباسامو! یکیشون لیاقت حرم رفتن رو نداره.

راستش من عیب رو از خودم می دونم از این دله خودمه که به عشق صاحب اصلی و ولی نعمتش نمی تپه .

با این که از خونه تا حرم نیم ساعت هم نمیشه ولی حس می کنم این دفعه باید یه اذن دخول حسابی بخونم.

خدایا!

عیب از منه یا لباسام؟. . .

مناجات التائبین(مناجات توبه کنندگان)

خدای من

گناهانم لباس خواری بر تنم کرده است و دوری ازتو درماندگی را آرایشم شده است.و افزونی لجن گناهانم ماهی دلم را میرانده است.

ای نهایت آرزویم!ای زیباترین مطلوبم!ای تنها پاسخگویم!و ای محبوب دلم!ماهی دلم را با جریان زلال توبه پذیریت زنده گردان.

به عزتت سوگند که جز تو گناهان خویش را بخشنده ای نمی یابم و شکستگی خویش را جز تو پیوندی نمی بینم.

من اینک با بالهای تواضع به بارگاه تو برگشته ام و پیشانی خشوع و خواری خویش بر درگاه قدرتت نهاده ام.

اگر از در رحمت خویش برانیم به کدامین در پناهنده شوم و اگر از قله رافتت فرو افکنیم به کدامین دامنه بگریزم؟...که صد افسوس از خجلت و رسوائیم و...هزار افغان از توشه راهم.

ای بزرگ بخشاینده گناهان بزرگ و ای به هم آورنده و پیوند زننده استخوانهای شکسته!

از عظیم گناهانم هلاک کننده هایش را ببخش و از قبیح رازهایم رسوا کننده هایش را بپوش و مرا در گرمای حضور قیامتت از خنک گوارای عفوت بنوش.

خداوندا!

بلند پرده زیبای گذشتت را بر چشمان گناهکار خسته ام دریغ مکن.

خدایا!

بر گناهانم سایه روشن رحمتت بیار و بر عیوبم ابر پر بار رافتت ببار...

خدای من!

آیا بنده فراری جز به سوی مولای خویش بر می گردد و از خشم کیفر بار او جز در کنار او پناه می گیرد؟...

معبود من!

اگر در ورود به بارگاه توبه ات پشیمانی است به عزتت سوگند که من به این در آویخته ام و اگر استغفار از گناه،تیشه ای مر ریشه گناهان راست،این تیشه استغفار من!حق خشنودی از آن توست،تویی که با باران رحمتت غبار گناهان را از صفحه دل می شویی.

خدایا!

به قدرتت ،که به سویم چشم بگردان و با ابر بردباریت بر بیکران دشت گناهانم بگذر.

و علیرغم آنچه فقط تو میدانی بر سرم دست مدارا بکش.

معبود من!

تویی که بندگان را به بارگاه عفوت دری گشودی و توبه اش نامیدی و فریاد زدی که:

<<هلا مردمان به سوی من آئید آمدنی نادمانه و عاشقانه>>

پس چیست عذر آنکه در را گشاده بیند و آرام و قرار بگیرد؟

خدای من!

اگر گناه از بنده زشت است،عفو از سوی تو که زیباست.

معبودم!

من اولین عصیانگر تو که نیستم که بر او بخشیدی و در سایه ابر احسانت بر او باریدی.

ای دریابنده درماندگان!ای دردسوز دردمندان!و ای بزرگ نیک پردازان!ای داننده هرچه نهان و ای زیبا پوشاننده هر آشکار و پنهان!

تو را میانجی گناهانم و کرم وجودت گزیدم و از میان هرآنچه هست، برای ورود به درگاه رحمتت تو را برگزیدم.

استجابت کن دعای مرا مسوزان ریشه نهال آرزوی مرا و بپذیر رجعت مرا و بپوشان فضیحت مرا.

ای پذیرنده ترین پذیرندگان!و ای پوشاننده ترین راز پوشان!و ای مهر گستر ترین مهربانان!اقتباسی از مناجات خمس عشر

شعرهای متن سريال دارا وندار 2

ای خدا برس به دادم / نفسم پر شده از غم/ چی بگم دلم گرفته از همه عالم و آدم

ميون بودن و نبودن فاصله قدِ يه آهِ / به همين سادگی دنيا مرز ِ پاکی و گناهِ

مهر و عاطفه ميان آدما فروختنی نيست / توی اين گنبد گردون دل عاشق سوختنی نيست

توی اين لحظه های سختی دست بخشندتو رو کن/ واسه اين قلب شکسته روشنايی آرزو کن

اگه اين عين حقيقت گشته رسم روزگارِ / اگه خوشبختی و حسرت فرق دارا و ندارِ

توی اين شهر درن دشت بعضی ها خيلی غريبن / خيلی ها چله نشينن بين داشتن و نداشتن

شعرهای متن سريال دارا وندار 1

ميون دارا و ندار يک نون فقط فاصله است نونی که توی سفره نيست نميشه آوردش به دست!

اونهايی که هفت سينشونو توی سفره ی زر ميچينن چرا ما رو نيشنون ؟ چرا ما رو نميبينن؟

خور و خواب و خشم و شهوت شقب است و جهل و ظلمت

و ان تصوموا خير لکم جان شما ( مصب کلام جسم نيست)

فرشته خو شود آدمی زکم خوردن

خور و خواب و خشم و شهوت شقب است و جهل و ظلمت

و انفقوا فی سبيل الله ِ ولا تُلقوا بأيديکم الی التهلکة و أحسنوا إنّ الله يحب المحسنينَ

در راه خدا انفاق کنيد( با ترک انفاق ) خود را به دست خود به هلاکت نيندازيد و نيکی کنيد که خداوند نيکوکاران را دوست ميدارد.

و ان تصوموا خير لکم جان شما ( مصب کلام جسم نيست)

فرشته خو شود آدمی زکم خوردن

خور و خواب و خشم و شهوت شقب است و جهل و ظلمت

و انفقوا فی سبيل الله ِ ولا تُلقوا بأيديکم الی التهلکة و أحسنوا إنّ الله يحب المحسنينَ

در راه خدا انفاق کنيد( با ترک انفاق ) خود را به دست خود به هلاکت نيندازيد و نيکی کنيد که خداوند نيکوکاران را دوست ميدارد.

پنج آيهshy;ی قبل اين آيه پي در پی مسلمانان را به دفاع از دين و مقابله با کفار فراخواند.

همانند اينکه برای زلزله آمادگی کسب ميکنيم برای جنگ (دفاع) هم بايد آمادگی داشته باشيم . جنگ تمام شدنی نيست ، فقط صورت جنگ فرق ميکند. لذا آيه انفاق را مطرح کرد تا به اين وسيله آمادگی برای جنگ فراهم باشد.

اين آيه کاری با خودکشی ندارد ، اما آقای قرائتی آن را مطرح کردند ، اشکالی ندارد ما هم بحث ميکني>>.

آقای قرائتی:<< خودکشی و ضرر به نفس ، حرام قطعی است که از آيه استفاده ميشود.>>

+ تعريف خود کشی : تصرف در خود که نتيجهshy;ی آن تلف شدن باشد( چون انسان مالک چيزهايی هست و مالک چيزهايی نيست، يکی از چيزهايی که مالک نيست اين جسم است و حق ضرر زدن به آن را ندارد) .

+ خودکشی حرام قطعی است اما اينکه ضرر به نفس حرام قطعی باشد محل بحث است.

+ ضرر يا عظيم است يا حقير و يا ضرر يا دفعی است و يا تدريجی( مثل : نگاه کردن به تلويزيون از فاصله کم )

آقای قرائتی:<< اگر ثروتمندان بخل ورزند و به فکر محرومان نباشند ، اختلاف طبقاتی روز به روز توسعه پيدا کرده و عامل انفجار جامعه و نابودی آنان خواهد گرديد >>.

+انفاق فقط انفاق در مال نيست که ايشان فقط به ثروتمندان اشاره کردند.( مختص مسائل مادی نيست)

+ ما به ثروتمندان ميگويم که بايد به فکر نيازمندان باشند ف اما اگر گوش نکردند ، آنجاست که دست ما باز است تا آنها را مجبور بکنيم که مالشان را بدهند.......خُذ من اموالهم صدقة ، اگر ندهد تطهير شده نيست.

+ با اين مطلب که ذکر کرديم فرمايش آقای قرائتی ربطی به بحث ندارد .( اين مسائل بايد سازماندهی شود ، مطالب دين بايد تجزيه شود و دقيق بررسی شود )

+ اسلام هم ثروتمند و هم فقير را کنترل ميکند، به فقير اجازه نميدهد که گدايی کند.

+ اگر اغنياء پول ندادند ، فقير بايد به فکر خودش باشد .

+ علامه طباطبايی : تمام گناهان به دو عامل باز ميگردد ؛ فقر و غنا. بعد ميفرمايند فقر هم به غنا باز ميگردد.

بايد ردای عالمان ِ بی عمل سوخت

ميدان ِ خالی ، جوجه هم نوعی خروس است

در غيبت طاووس ها ميمون عروس است

بايد برای گرگ ها آتش بر افروخت

بايد ردای عالمان ِ بی عمل سوخت

حق وتو رهبری

رهبری نبايد دائم از حق وتو استفاده کند چون جايگاه( رهبری ) به هم ميخورد.

رهبری اجازهshy;ی دخالت دارند اما عادتاً اين کار را انجام نميدهند( عقل ميگويد 1000 را برای 100 هزينه نکنيد!)

کار رهبری مثل آوانس دادن داور است ، دائم نبايد سوت زد چون بازی از دست داور خارج ميشود. ( به جايگاه بابايی بابا در دعوای بچهshy;ها نگاه کنيد)

البته رايزنيهای پنهانی رهبری در اين مسائل انتخابات داشتند( يک نمونه خودشان فرمودند : شب قبل به آقايان پيغام دادم!!)

ياديار-شماره ی 20

نشريه ی داخلی جلسه ی ياديار-شماره ی 20- 6 /1/89شعر زير را يكي از خواهرها در يك مراسم يادبود شهيد مهدي ادوارودو آنيلي قرائت كرده است.

شامل مطالب بسيار جالب و لطيفه و طنزهای قشنگ برای عيد شما

ريه ی داخلی جلسه ی ياديار-شماره ی 20- 6 /1/89

از وصيتنامه سياسي، الهي امام خميني (ره)

وارد كردن كالاها از هر قماش و سرگرم كردن بانوان و مردان خصوصاً طبقه جوان به اقسام اجناس وارداتي از قبيل ابزار آرايش و تزئينات و تجملات و بازي هاي كودكانه و به مسابقه كشاندن خانواده ها و مصرفي بار آوردن هرچه بيشتر كه خود داستان هاي غم انگيز دارد و سرگرم كردن و به تباهي كشاندن جوان ها كه عضو فعال هستند، با فراهم آوردن مراكز فحشا و عشرتكده ها و ده ها از اين مصائب حساب شده براي عقب نگهداشتن كشورهاست. من وصيت دلسوزانه و خادمانه مي كنم به ملت عزيز كه اكنون كه تا حدود بسيار چشمگيري از بسياري از اين دام ها نجات يافته و نسل محروم حاضر به فعاليت و ابتكار برخاسته و ديديم كه بسياري از كارخانه ها و وسايل پيشرفته مثل هواپيماها و ديگر چيزها كه گمان نمي رفت متخصصين ايران قادر به راه انداختن كارخانه ها و امثال آن باشند و همه دست ها را به سوي غرب يا شرق دراز كرده بوديم كه متخصصين آنان اينها را به راه اندازند، در اثر محاصره اقتصادي و جنگ تحميلي، خود جوانان عزيز ما قطعات محل احتياج را ساخته و با قيمت هاي ارزان تر عرضه كرده و رفع احتياج نمودند و ثابت كردند كه اگر بخواهيم مي توانيم ..................................................... ........

بيانات مقام معظم رهبري در ديدار وزير علوم

اگر مقتدر نباشيم، مقتدران عالم بر روي ما اثر مي گذارند؛ مجالي باقي نمي ماند تا ما بخواهيم حتي روي همسايگان خودمان يا همكيشان خودمان تأثير بگذاريم، چه برسد بر روي كل بشريت. پس بايد قدرت پيدا كرد. اين قدرت بلاشك در ابزارهاي نظامي نيست؛ حتي در قدرت توليد و پيشرفت فناوري هم نيست. .
آنچه كه در درجه اول در ايجاد قدرت ملي مهم است، به نظر من دو چيز است: يكي علم است، يكي ايمان. علم مايه قدرت است؛ هم امروز و هم در طول تاريخ؛ در آينده هم همين جور خواهد بود. اين علم يك وقت منتهي به يك فناوري خواهد شد، يك وقت هم نخواهد شد. خود دانش مايه اقتدار است؛ ثروت آفرين است؛ قدرت نظامي آفرين است؛ قدرت سياسي آفرين است. يك روايتي هست كه مي فرمايد: <<العلم سلطان>> - علم، قدرت است - <<من وجده صال به و من لم يجده صيل عليه>>. يعني مسئله، دو طرف دارد: اگر علم داشتيد، مي توانيد سخن برتر را بگوييد، دست برتر را داشته باشيد - <<صال>> يعني اين - اگر نداشتيد، حالت ميانه ندارد؛ <<صيل عليه>>. پس كسي كه علم دارد، او دست برتر را بر روي شما خواهد داشت؛ در مقدرات شما دخالت مي كند؛ در سرنوشت شما دخالت مي كند. ........................... ...... .در ديدار وزير علوم و استادان دانشگاه تهران 13/11/1388

جوان به بخشی از برنامه های تدوین شده جریان فتنه برای سال 89 دست یافت.

بخشی از این برنامه ها عبارتند از:
باید به سمت صنوفی مثل معلمان ، کارگران و اقشارپائین دستی برویم و این قشر هارا با رژیم در گیر نمائیم .
bull; باشایعه پراکنی جامعه را ملتهب وشکننده و به باور برسانیم و آماده پذیرش خواسته هایمان نمائیم
bull; به ظواهر تکیه کنیم و خودرا مذهبی و موافق اسلام نشان دهیم ، حتی هواداران لائیک جنبش .
bull; تا حد ممکن هرگونه ارتباط جنبش با بیگانه را توجیه وانکار نمائیم .حربه رژیم را کند و بلا موضوع کنیم
bull; رازبزرگ ورمز موفقیت پیروزی 57 اعتصابات سراسری بود ،این مهم را باید متحقق نمائیم .
bull; این دولت باید ضعیف و ناکارآمده نشان داده شود ، با هر اهرمی باید این نتیجه گیری را بدست بیاوریم.
bull; باید این رژیم را خسته نمائیم ، تاباما زندگی کند یا برود کنار ، فشار بیاوریم که برود کنار .
bull; انزوای بین المللی و فشارهای خارجی فرصت مناسبی برای ما و برنامه هایمان فراهم می آورد .
bull; با تبلیغات و گرفتن فضای مجازی باید نیروهای ریزش کرده دوباره جذب شوند ، ما به طرح هایی نیازمندیم .
bull; مردم ایران همیشه تاریخ از مظلوم دفاع کرده اند ، این مظلوم ما باید باشیم .
bull; جدیت خودتان را بیشتر روی میر حسین و خاتمی متمرکز کنید
bull; نماد ما همچنان سبز است ، در هر فرصتی از این نماد استفاده خواهیم کرد
bull; حضور در مناسبتها ی ملی و مذهبی تنها راه ابراز وجود ما می باشد .
bull; در بحث ها اعلام کنید ما کشوری عاری از مخالفت با دولتها وکشورهای دیگر و صلح طلب و بدور از مناقشات منطقه ای می خواهیم ، جنگ و اشغال دیگر کشورها به خودشان مربوط است .
bull; در شعارهایمان منافع دراز مدت جنبش را در نظر بگیریم ، خودداری بیشتری از خود نشان بدهیم و نیازی نیست آنچه فکر می کنیم را به زبان بیاوری

احمدي نژاد در نامه اي به احسان اوغلو مطرح كرد: پيشنهاد انتخاب يك زن به معاونت دبيركل كنفرانس اسلامي

رئيس جمهور در نامه اي به دبيركل سازمان كنفرانس اسلامي) اكمل الدين احسان اوغلو (، به وي پيشنهاد كرد يكي از معاونين خود را از زنان فرهيخته كشورهاي اسلامي انتخاب كند.ايشان، با اشاره به ديدگاه مترقي دين مبين اسلام نسبت به زنان و نقش آنان در توسعه همه جانبه جوامع اسلامي خاطرنشان كرد: با توجه به مصوبات سازمان كنفرانس اسلامي مبني بر تقويت نقش و جايگاه زنان كه نيمي از امت اسلامي را تشكيل مي دهند، به جنابعالي كه در زمينه بهبود وضعيت اين قشر در جوامع اسلامي نقش برجسته اي داشته ايد، پيشنهاد مي نمايم يكي از معاونين خود را از ميان زنان فرهيخته كشورهاي اسلامي استفاده كنيد.
رئيس جمهور تصريح كرد: اين اقدام در كنار فعاليت هاي سازمان كنفرانس اسلامي در اين زمينه نقش مؤثري در استيفاي هر چه بيشتر حقوق زنان و تقويت توانمندي هاي آنان داشته و باعث دلگرم شدن اين قشر نسبت به حمايت سازمان از بهبود وضعيت آنان خواهد شد.

فائزه و فاطمه هاشمي به برادر خود ملحق شدند

خبر اول اين كه فائزه هاشمي همزمان با افزايش فشارها بر دستگاه قضايي به منظور محاكمه شدن، اخيراً ايران را به مقصد لندن ترک کرده است. تاکنون درباره اينکه اين سفر در راستاي سفرهاي نوروزي خانواده هاشمي صورت گرفته است يا اينکه اهداف سياسي و اقتصادي خاصي در پشت پرده آن وجود دارد، خبري منتشر نشده است. فائزه هاشمي در حالي از کشور خارج شده و به پايتخت انگليس سفر کرده که مهدي هاشمي، ديگر فرزند رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام هم، حدود 200 روز پيش و براي آنچه يک <<سرکشي کوتاه به برخي واحدهاي خارج از کشور دانشگاه آزاد>> خوانده شد، ايران را به مقصد لندن ترک کرده است. 26 اسفند88

دیگه چه خبر؟

هديه شهردار پاريس به شيرين عبادي

خبر ديگر اين كه شیرین عبادی که به منظور تشویق دولت های اروپایی برای تحریم علیه مردم ایران به دوره گردی افتاده، به عنوان شهروند افتخاری پاریس پذیرفته شده است. عبدالکریم لاهیجی در گفت وگو با رادیو زمانه در این باره گفت: در دیداری که به اتفاق شیرین عبادی با شهردار پاریس داشتند از وی خواستند به دولت فرانسه برای تحریم گسترده علیه مردم ایران فشار وارد آورند و در عوض شهردار پاریس نیز عنوان شهروند افتخاری پاریس را به وی داد.

دیگه چه خبر؟

دروغ پردازي عليه سردار اسماعيل قاآني

يك خبر ديگر اين كه سايت هاي ضدانقلابي كه در جنگ نرم از ملت ايران شكست خورده اند اخيراً به دروغ پردازي نسبت به فرماندهان دفاع مقدس روي آورده اند. اين سايت هاي ضدانقلاب طي روزهاي اخير نسبت به سردار اسماعيل قاآني از فرماندهان سلحشور دفاع مقدس و از چهره هاي ماندگار كشور كه در كارنامه خود سابقه فرماندهي لشكر پنج نصر و تيپ 21 امام رضا(ع) را دارد، به دروغ پردازي روي آورده اند. سايت ها در دروغ پراكني خود مدعي دستگيري فرزند وي با عنوان دانشجوي مهندسي برق شده اند و نوشته اند كه نامبرده در تجمع هاي ضدانقلابي دستگير شده است. اين در حالي است كه فرزندان اين سردار دفاع مقدس در سن خردسالي و نوجواني بوده و هيچ يك حتي دوره دبيرستان را نيز به پايان نرسانده اند. فرزندان نوجوان و خردسال ايشان از حفاظ قرآن و دلبسته به نظام اسلامي هستند.

عيد اومد و باز جوونه زد تو باغچه گل نرگس ، ماست موسير و پيازچه

هی نگو شعرت وزن و قافيه نداره شاعر منم ، وزن و قافيه اش به تو چه

فصل آجيل رسيده ، صبح بهار دميده پر شده جنس بنجول ، بازارچه و مغازه

يکی خيار می خره ، اون يکی قند و سبزه ماهی ريزه ميزه هر چی بگی می ارزه!

لباسهاشون نو می شه ، مهمونی برپا می شه

بچه ها عيدی ميخوان ، چند تا هزاری می خوان

يه پيکان لکنته ، بدون گاز و دنده شونصد نفر سوارن ، همه بجز راننده

راديو رو وشن کردن ، شعرشو از بر کردن همه با هم می خونن ، انگار يه کم ديوونن :

بوی عيدی ، بوی توت ، بوی جااااااارو برقی با اينها زمستون رو در می کنم ،

با اينها زمستون رو سر می کنم بوی قلک شکسته لای کتاب

ترس کم شدن پول از شمردن زياد جلوی چشم زن و بچه ها با اينها زمستون رو سر می کنم ...

بر اساس تحقیقات انجام گرفته و اطلاعات واصله، چند تن دیگر از جاسوسان و متخلفان و مظنونان به شرح زیر معرفی می شوند:

1-هاچ زنبور عسل: نامبرده یکی از زنبورهای بی هنر و بی سواد بوده است که فرمول تهیه عسل طبیعی را بلد نبوده، وی پس از مدتی به دروغ و با استفاده از رسانه های زنجیره ای خبر جعلی گم شدنش را منتشر می کند، سپس به بهانه ی واهی پیدا کردن مادرش به کندوهای همسایه ها سر زده تا بتواند فضولی کند و راز ساختن عسل را از آنها کِش رفته و بدون رعایت حق کپی رایت(!) از این فرمول سوء استفاده کند!
2-پرین: وی یک دختر فراری بوده است و بدون آنکه گواهینامه ی الاغ سواری داشته باشد اقدام به سوار شدن بر پشت الاغی به نام <<پاریکال>> می کرده است، پرین به دروغ مدعی شده بود به دنبال پدربزرگش است به شهرهای زیادی سفر کرده و اطلاعاتی را جمع آوری نموده است؛ قابل به ذکر است که پدربزرگ پرین یکی از کارخانه داران و مفسدان اقتصادی شهرشان محسوب می شود و مادرش عکاس بوده که دلایل و علل و انگیزه ی گرفتن عکس توسط مادر پرین در دست بررسی است!
3-پدر پسر شجاع: از ایشان اطلاعات چندانی در دست نیست، وی کلا آدم مشکوکی است، نامبرده در هیچ کدام از قسمت های کارتون نام حقیقی اش را بیان نکرده و همواره این سئوال مهم وجود دارد که نام ایشان قبل از تولد پسرش چه بوده است؟! در همین رابطه تا به این لحظه شونصد نامه برای ایشان ارسال شده است که متاسفانه ایشان هنوز نام حقیقی شان را بازگو ننموده و افکار عمومی را متنور نکرده اند!
4-میگ میگ: وی در یک جایی که نمی دانیم کجاست آموزش دو میدانی دیده است تا بتواند در مواقعی که احساس خطر می کند با سرعت زیاد فرار کند، نامبرده همدستی "گرگ" دارد که به کمک وی دست به اقدامات تروریستی می زنند، البته آنها در فیلم هایی که خودشان از این صحنه ها می گیرند اینگونه وانمود می کنند که گرگ مزبور قصد گرفتن میگ میگ را دارد که طبق یافته های ما اصلا اینگونه نیست!
-البته افرادی همچون <<نل>>، <<واتو واتو>>، <<کارآگاه گجت>> و ... نیز در این لیست حضور داشتند که به دلیل کمبود جا صرفا به بیان مهمترین هایشان پرداختیم!

درباره انتخاب راهبردی اسامی سال ها چند سالی است كه رهبر انقلاب در آستانه سال نو شمسی و بر اساس دغدغه های موجود در نظام اسلامی و يا نيازهای فرهنگی سياسی و اقتصادی جامعه نامی را برای سال جديد برميگزينند و در زمانی كه دل ها بيشتر از هر زمانی متوجه است(هنگامه تحويل سال ) از يكايك مردم ومسئولين می خواهند به اين نام گذاری و عمل به محتوای آن پايبند باشند. در باب اين منش و سنت حسنه و بديع ذكر چند نكته حائز اهمييت است كه در ادامه به آن اشاره خواهيم كرد .
امروز دیگر بر همگان روشن شده است كه، نام گذاری سال های شمسی یك حركت استراتژیك و راهبردی محسوب می شود. شعارنام و يا به عبارت ديگر "هدفی" كه در طلیعه هر سال به مثابه استراتژی آن، از سوی عالی ترین مقام نظام جمهوری اسلامی تعیین و اعلام می گردد، بیست سال پیش و در ظاهر پدیده ای تشریفاتی، غیر اجرایی و صرفا معنوی تلقی می شد. شاید دليل اصلی آن هم اين بود كه فرهنگ عمومی حاكم بر كشور هنوز عادت نداشت كه هر سال را با نامی آغاز كند و بكوشد اهداف این نام گذاری را جامه عمل بپوشاند. اما رهبر معظم انقلاب با تعیین این سازوكار به عنوان بخشی از راهبری سازمانی نظام از نقطه عطف تحویل سال برای این مهم استفاده مستمر نمودند.
با نگاهی تحليلی بر سیر نام گذاری ها و سياستگذاری های بیست ساله رهبر انقلاب اسلامی در اولين روز هر سال نتایج جالب توجهی به دست می دهد كه بخش تازه و ناگشوده ای از تدابیر میان مدت و البته تاثیرگذار ایشان را نشان ميدهد.
ثبت و اعلان بیست موضوع مهم برای هر سال در دو دهه اخیر به نوعی نمایشگر نقشه راه حركت ایران اسلامی است، اين اقدام حركتی نو و بی سابقه در جهان و ابتكاری ويژه در عرصه راهبری نظام محسوب می شود.
جمهوری اسلامی در مسير راهبردی خويش پله های تكامل را طی می كند. توجه به چشم انداز بيست ساله، برنامه ريزی براساس دهه پيشرفت و عدالت، داشتن برنامه توسعه پنجساله و سرانجام راهبردهای يك ساله كه خود را در قالب نام سال نشان می دهد، حكايت از اهتمام جمهوری اسلامی برای رسيدن به جامعه ی متدين و كارآمد می كند.
اما درباره سالی كه نام <<همت مضاعف - كار مضاعف>> در شناسنامه اش ثبت شده است، بايد تصريح شود كه در پنج سال اخیر تمام سازكارهای نرم افزاری، قانونی و شكلی كلان نظام، تدوین، تعیین و ابلاغ شده است. اكنون تنها 15 سال تا خط پایان 1404 كه آغاز برنامه بیست ساله دوم خواهد بود، زمان باقی مانده است و این مدت طبیعتا باید صرف كارهای بنيادی و زيربنايی گردد. شاید از تاكید رهبر انقلاب بر <<حركت به سمت اصلاح الگوی مصرف>> كه همزمان با طرح <<اصلاح نظام اقتصادی>> و تدوین <<سند هدفمند سازی یارانه ها>> بود و نیز حركت به سمت قطع وابستگی بودجه ای به نفت ـ كه راه ناگزير ماست ـ می شد گمان برد كه رویكرد سال هشتاد و نه جنبه اقتصادی خواهد داشت، اما نام جدید فقط اقتصادی هم نیست. همه جانبه و چند بعدی است. منشور هفت رنگی است كه از هر طرفش نور بتابد، هفتاد رنگ جلوه گری می كند.
همت و كار مضاعف هم عرصه اقتصاد را شامل می شود هم اجتماع، هم فرهنگ، هم علم، هم سیاست و... و در يك كلام در نظام اسلامی هركس هرجا هست، همان جا را مركز دنیا بداند و بهترین عملكرد را داشته باشد.

پروژه پاکسازی چهره ریگی جالبه نه

ریگی دکترای فلسفه گرفت!

پيام نوروزى به مناسبت آغاز سال 1389 / سال <<همت مضاعف و كار

آزادي شبه طنز مرعشي و دوردست تر شدن برخورد با متخلفان خانواده هاشمي

به نظر شما سخن غالب در آينده جهان سخن کیه ؟.این مطلبو تو رجا دیدم

يك استاد فلسفه: سخن غالب در آينده جهان، سخن احمدي نژاد است

اکبر جباري گفت: معتقدم علوم انساني مدرن ديگر توانايي بررسي و تحليل رويدادهاي جهاني را ندارد و ادبيات سياسي جهان به سمت هم سخن شدن با رييس جمهور اسلامي ايران مي رود و سخن غالب در آينده سخن احمدي نژاد است. جهان به سرعت در حال احمدي نژادي شدن است. بنده "سخن" را معادل کلمه "ديسکورس" مي گيرم.

به گزارش ايرنا، دکتر اکبر جباري در دوازدهمين جلسه از سلسله نشست هاي جامعه اسلامي دانشجويان تحت عنوان "در جستجوي عمار" با موضوع جستارهاي نظري پيرامون علوم اسلامي گفت: من عميقا معتقدم جهان با سرعت زيادي در حال تغيير سخن است.

اين استاد دانشگاه افزود: حوادث تاريخي در حال دگرگوني است. من معتقدم در حوادث قبل و پس از انتخابات يک چيز کاملا نمايان بود و آن عدم پاسخگويي تحليل هاي جامعه شناختي، روانشناسي و حتي فلسفي ازاتفاقات بود. يعني علوم انساني موجود در تحليل اين وقايع کم آورد.

نويسنده کتاب "پرسش از وجود" گفت: وقتي فيلسوفي مثل ژيژک در تحليل شرايط ايران در حد سخنگوي وزارت امور خارجه يک کشور غربي تنزل پيدا مي کند، اين به معناي پايان نگاه موجود انديش فلسفي غرب به جهان است.

نويسنده کتاب "اقبال در آيينه اشعارش" افزود: طبيعي است وقتي تحليل پايان بيابد و کم بياورد، رگ گردن نمايان مي شود. درگيري هاي ماه هاي اخير نشان دهنده همين امر است. البته اين فضا پس از پيروزي انقلاب اسلامي ايران هم به وجود آمد. يعني وقتي غرب از تحليل انقلاب اسلامي ناتوان شد، به درگيري ومقابله کوربا پديده انقلاب متوسل شد.

جباري گفت: غرب حق داشت از انقلاب عصباني باشد چرا که، نه آن را فهم کرد و نه در پارادايم او چنين اتفاقي افتاده بود. اما همين عدم فهم براي آنها شروع يک پايان درد ناک بود. دنياي سکولار ليبرال غرب فهميد در جغرافياي ديگري اتفاقي افتاده است که او از تحليل آن عاجز است.

نويسنده کتاب "درباره شعر" تصريح کرد: به همين دليل بروز کردن عصبانيت بعد از انتخابات هر چند دردناک بود ولي براي من امري عادي به نظر آمد. تمام تحليل گران غرب زده درايران با تمام امکانات رسانه اي و سياسي وارد صحنه انتخابات مي شوند تا در مقابل احمدي نژاد به ايستند اما شکست مي خورند و عاجز از تحليل به سراب افسانه تقلب رو مي آورند.

اين استاد فلسفه افزود: سخن غالب در آينده سخن احمدي نژاد است. هر چند ماهيت دوره بعد برمن معلوم نيست. اما به خوبي مي توان مشاهده کرد که ادبيات سياسي جهان به سمت هم سخن شدن با رييس جمهور اسلامي ايران مي رود.

نويسنده کتاب "پديدارشناسي فرهنگ" توضيح داد: بنده سخن را معادل کلمه "ديسکورس" مي گيرم. بنده عميقا معتقدم جهان در حال گذار به دوران ديگري است.

دکتر جباري عدم قدرت تحليل درعلوم انساني مدرن را به معناي پايان يافتن سيطره اين علوم دانست.
اين استاد فلسفه در پايان گفت: حال اين شرايط خوب است يا بد، بايد به نظاره نشست. به نظر من ظهور حق در فراسوي نيک و بد، معنا مي شود.

لازم به ذکر است اين نشست به همت جامعه اسلامي دانشجويان دانشگاه هاي تهران برگزارشد

اخبار دریافتی از جلسات مخفیانه و پنهان تعدادی از اصلاح طلبان و اعضای فرقه سبز در برخی از استان ها حکایت دارد.
به گزارش<<جوان آنلاین>>،در این جلسات که برخی از اصلاح طلبان تندرو،اعضای رادیکال ستادهای میرحسین موسوی و برخی از نمایندگان رد صلاحیت شده مجلس ششم نیز حضور داشته اند،مجموعه اقدامات برای روزهای پایانی آخر سال مورد بحث و بررسی قرار گرفته است.
گفته می شود محورهایی همچون تاکید بر صدور پیام نوروزی توسط موسوی و کروبی،نامگذاری برای سال آینده از سوی سران فتنه،آمادگی برای سالگرد دهمین دوره انتخابات انتخابات ریاست جمهوری و ... مورد بحث و بررس قرار گرفته است.
گفته می شود این جلسات محرمانه بوده و مدعوین با کد و رمز و با احتیاط لازم به جلسات دعوت شده بودند.

فرح پهلوی و روحانیون درباری

به دنبال تمجید سران سلطنت طلب و منافقین گروه رجوی از اقدامات سران فتنه، فرح پهلوی همسر محمد رضا پهلوی از جمله سران متنفذ دربار پهلوی و از سرشبکه های لابی بهاییت در این دربار نیز، در مصاحبه ای با شبکه وهابی العربیه(حامی رسانه ای گروه عبدالمالک) به دلیل اقدامات پس فتنه سازی پس از انتخابات، نشان سلطنتی ldquo;شجاعت ldquo;را به موسوی و کروبی اعطا کرد.

به گزارش رجانیوز، ملکه مخلوع، که با شبکه العربیه گفتگو می کرد با اشاره به حوادث بعد از انتخابات موسوی و کروبی را بسیار شجاع توصیف کرد.

وی در ادامه سخنان حمایت آمیز خود از سران فتنه، به حمایت از خاندان پهلوی هم پرداخته و اظهار داشت:rdquo; ایرانی ها تاریخ را خوب می دانند و با خانواده شاه اظهار همدردی می کنند.rdquo;

پیش از این نیز خانواده پهلوی در حمایت از سران فتنه و در زمینه سازی اعطای نشان شجاعت به سران فتنه اظهاراتی را مطرح کرده بودند چنانکه رضا ربع پهلوی نیز در گفتگو یا یک هفته نامه فرانسوی از ارتباط با نزدیکان موسوی پرده برداشت و گفت :میرحسین موسوی به شدت جسور و شجاع ظاهر شده و می تواند انتقال رژیم را مدیریت کند.

رضا پهلوی قبل از این نیز گفته بود خوشحالم که هاشمی رفسنجانی و خاتمی در مسیر درست حرکت می کنند.
حمایت سلطنت طلب ها و حضور طرفدارنشان در آشوب های خیابانی در دفاع از جنبش سبز و موسوی در حالی صورت گرفت که مسعود رجوی، سرکرده منافقین نیز با انتشار نامه ای به حمایت از مواضع میرحسین موسوی پرداخت و خواهان ادامه صریح تر مواضع از سوی آخرین نخست وزیر کشور شده بود.

گفتنی است مهدی کروبی در مصاحبه های مختلف خود همواره از سابقه مبارزاتی پیش از انقلاب خود علیه خاندان پهلوی به عنوان یک ژست تبلیغاتی استفاده کرده است

پروژه پاکسازی چهره ریگی جالبه نه

ریگی دکترای فلسفه گرفت!

پس از آن که سربازان گمنام امام زمان(عج) در عملیاتی غرورآفرین و اقتدارآمیز، عبدالمالک ریگی، سرکرده گروهک جندالشیطان را دستگیر کرده و موجب خوشحالی و غرور همه ایرانیان شدند، اکنون نزدیکان فکری و حامیان این جنایتکار و همچنین رسانه های خارجی و معاند نظام، پروژه جدیدی را برای تطهیر چهره ای کریه، کلید زده اند.

به گزارش تابناک، حامیان فکری این جنایتکاران که آزادانه در استان سیستان وبلوچستان و دیگر استان ها نیز دیده شده اند، در راستای تحرکات سیاسی رسانه های غرب و برخی کشورهای منطقه، با اسطوره سازی و مظلوم نمایی، سعی در پنهان سازی جنایت های گروهک جندالشیطان دارند.

بنا بر این گزارش، این افراد و رسانه ها، با اعلام این که ریگی دارای دکترای فلسفه! و یا تخصص های مذهبی و... است، سعی در بزرگنمایی و اسطوره سازی وی دارند، به گونه ای که با ادعاهای واهی و دروغ از دوران کودکی ریگی، ریشه این جنایات را در خاطرات کودکی وی و دیگر افراد گروهکشان دانسته اند.

عبدالمالک ریگی احتمالا متولد سال 1358 است. "ریگی " یکی از قبایل بلوچستان است، مانند قبایلی چون براهوئی، مری، ناروئی، شهنوازی، کهرازهی، گمشادزهی، بارکزهی. او یکی از اعضای طایفه ریگی است حال آنکه عبدالمالک تحصیلات کلاسیک ندارد و تنها چند سال در یکی از حوزه های علمیه اهل سنت مشغول به تحصیل بوده که البته از آنجا نیز اخراج شده است. او دارای سابقه شرارت و یک مورد چاقو کشی بخاطر مسائل قبیله ای در داخل شهر زاهدان است و به همین خاطر مدتی هم زندانی شد اما بعد از آزادی خود را زندانی سیاسی معرفی نمود!

از سوی دیگر، هسته مرکزی این گروهک که از تعداد انگشتان دو دست نیز تجاوز نمی کند، به شدت از این اقدام اقتدارآمیز سربازان گمنام امام زمان(عج) منفعل شده و ترس عجیبی سراسر وجودشان را فراگرفته و حتی حمایت های دولت های غربی و دیگر کشورهای منطقه، هیچ تأثیری در این افراد نداشته است.

نکته جالب اینجاست که این گروهک با همه دار و دسته خود، به حدود سی تا چهل نفر نیز نرسیده، حال آن که رسانه های عربی و خارجی در مقام حمایت از جانیان جان و مال و ناموس مردم ایران، با بزرگنمایی سعی در نشان دادن گروهک جندالشیطان به عنوان سازمانی منظم با تشکیلات گسترده دارند، در صورتی که اگر چنین بود، دست کم خود این گروهک، یک بار هم که شده، تعداد اعضای خود را برای نشان دادن هیمنه پوشالی اش در رسانه های عربی منطقه و دیگر کشورهای معاند نظام ایران به نمایش می گذاشت.

از سوی دیگر، این تطهیر و مخفی کردن جنایات گروهک عبدالمالک، در حالی است که صداوسیما و رسانه های گوناگون کشورمان، با پخش مستندهای انکارناشدنی و انتشار اطلاعات و اخبار دقیق از ریزجزییات جنایات این گروهک، چهره واقعی و نیت اصلی این جنایتکاران و حامیانشان را افشا کرده اند.

گفتنی است، این گروهک با کشف و انتخاب افراد بی چیز و فقیر منطقه، نخست با شستشوی مغزی این افراد و سپس با انواع و اقسام پیشنهادهای اغواکننده و قول پرداخت پول به خانواده آنها، این افراد بدبخت را به عملیات انتحاری تشویق و حتی وادار می کردند!

در این باره باید افزود که دستگیری عبدالمالک، نه تنها در کل کشور بلکه در منطقه سیستان و بلوچستان مردم را خوشحال و خشنود کرده و از سوی دیگر، این ضرب شست دستگاه اطلاعاتی کشورمان، موجی از ترس و دلهره را حتی در میان مجرمان خرد منطقه نیز رقم زده است

خاطره ای از برخورد شدید امام(ره) با سیدحسین خمینی

در سال 59 آقای سید حسین خمینی که نوه امام بود (فرزند آقا مصطفی) در زمانی که اختلافات بین بنی صدر و شهید رجایی تشدید شده بود آقای سید حسین خمینی می رود در مشهد به نفع بنی صدر سخنرانی می کند مردم به او حمله می آورند می خواستند سید حسین خمینی را بزنند و ایشان که مسلح بوده، سلاح کمری داشته، دست به سلاح کمری اش می برد، بچه های کمیته جلوی او را می گیرند می برندش در یک اتاق دیگر.

از همانجا مسئولین کمیته تماس می گیرند با دفتر امام. پیغام به امام داده می شود که آقای سید حسین خمینی نوه شما در مشهد از بین صدر دفاع کرده مردم به او هجوم آوردند دست به اسلحه برده ما چه کار کنیم. امام به مرحوم آیت الله اشراقی می فرمایند که به مسئولین کمیته مشهد پیغام دهید که سید حسین خمینی تحت الحفظ به تهران اعزام شود و اگر دست به سلاحش برد او را با تیر بزنند.

بله امام می گوید اگر سید حسین خمینی دست به اسلحه برد بچه های کمیته با تیر بزنندش! آقای اشراقی به دفتر می آید و از طریق آقای رحمانی که بعدها نماینده امام در نیروی انتظامی شدند، از طریق ایشان به بچه های کمیته پیغام می دهند. ولی بخش دوم پیام امام را آقای اشراقی نمی دهد و فقط می گوید امام گفته آقای سید حسین خمینی تحت الحفظ به تهران اعزام شود. وقتی ایشان پیش امام بر می گردد امام می پرسد شما دستور من را ابلاغ کردی. ایشان می گوید بله. امام گفت آقای اشراقی کامل ابلاغ کردی؟ آقای اشراقی که نمی توانسته دروغ بگوید می گوید نه حضرت امام من قسمت دومش را نگفتم. امام به آقای اشراقی می فرمایند بر می گردی مجدد تلفن می زنی و هر دو قسمت پیام من را می دهید. سید حسین خمینی تحت الحفظ به تهران اعزام شود اگر دست به سلاحش زد با تیر بزنی

پيام نوروزى به مناسبت آغاز سال 1389 / سال <<همت مضاعف و كار مضاعف

middot; بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم

يا مقلّب القلوب و الأبصار. يا مدبّر اللّيل و النّهار>>

middot; ؛ اى دگرگون كننده ى دلها و ديدها! اى سامان دهنده ى به روز و شب! <<يا محوّل الحول و الأحوال>>؛ اى گرداننده ى سالها و دلها و حالها! حوّل حالنا الى احسن الحال>>؛ حالِ ما را به بهترين حالها تبديل فرما .

تبريك عرض می كنم عيد سعيد نوروز و آغاز سال نو را - كه آغاز بهار و سرزندگى طبيعت است - به همه ى هم ميهنان عزيز كه در سراسر كشور پهناور عزيز ما زندگى ميكنند، و همچنين به همه ى ايرانيانى كه در هر نقطه اى از جهان هستند و چشم اميد و انتظار به كشور عزيزشان دوخته اند؛ بخصوص به جوانان و مردان و زنانِ ازجان گذشته اى كه براى هدفهاى عالى انقلاب و كشور فداكارى هاى بزرگى را انجام دادند؛ از جانِ خودشان مايه گذاشتند و جوانان خود را تقديم انقلاب و سربلندى كشور كردند؛ به خانواده هاى عزيز شهيدان، به جانبازان و خانواده هاى فداكار آنها و به همه ى ايثارگران و كسانى كه براى سربلندى كشور تلاش ميكنند و كار انجام ميدهند. و درود و سلام ميفرستم به روح مطهر امام بزرگوارمان كه سلسله جنبان اين حركت عظيم مردمى و مايه ى پيشرفت و اعتلاى كشور بزرگ اسلامی ايران بوده اند. .

عيد نوروز، آغاز رويش است. اين رويش همچنان كه در طبيعت محسوس است، ميتواند در دلهاى ما و جانهاى ما و حركت رو به پيشرفت ما نيز خود را مجسم و نمايان كند. نگاهى بيندازيم به سال 88 كه اكنون به پايان آن رسيده ايم. اگر بنا باشد سال 88 در يك جمله تعريف شود، به نظر من عبارت است از: سال ملت ايران، سال عظمت و پيروزى اين ملت بزرگ، سال حضور تاريخى و اثرگذار اين ملت در عرصه هائى كه به سرنوشت انقلاب بزرگمان و به سرنوشت كشورمان بستگى داشت و منتهى ميشد.

در آغاز سال 88 مردم با حضور بى سابقه ى خود انتخاباتى را ساماندهى كردند كه در تاريخ انقلاب ما - و البته در تاريخ طولانى كشور ما - سابقه نداشت و يك نقطه ى برجسته و اوج به حساب مى آمد. در طول ماه هاى بعد از انتخابات هم مردم در امتحانى بزرگ، در حركتى عظيم و سرنوشت ساز، حضور خود، اراده ى خود، ايستادگى خود، عزم ملى خود و بصيرت خود را نشاندادند.

تفسير كوتاهى كه از حوادث بعد از انتخابات در طول چند ماه می شود ارائه كرد، عبارت از اين است كه دشمنان كشور و دشمنان نظام جمهورى اسلامى بعد از گذشت سى سال، همه ى تلاش خود و توان خود و نيروهاى خود را متمركز كرده اند براى اينكه بتوانند اين انقلاب را از درون شكست بدهند. ملت در مقابل اين توطئه ى بزرگ، اين حركت خصمانه، با آگاهى و بصيرت و عزم و ايستادگىِ بى نظيرى توانست دشمن را به شكست بكشاند. تجربه اى كه در اين هشت ماه بعد از انتخابات تا بيست و دوم بهمن بر اين ملت و بر اين كشور گذشت، تجربه اى پر از درس، پرازعبرت و حقيقتاً مايه ى سربلندى ملت ايران است.

در سال 88 ملت خوش درخشيد؛ مسئولين هم تلاشهاى ارزنده و بزرگى را انجام دادند. اين تلاشها در حد خود، تلاشهاى باارزشى است؛ موجب تقدير است. بر همه ى ناظران منصف فرض است كه از اين تلاشها، از اين زحمات و كار و كوششى كه براى عمران و آبادانى و پيشرفت كشور در عرصه هاى مختلف انجام گرفت، قدردانى كنند. در عرصه ى علمى، در عرصه ى صنعتى، در فعاليتهاى اجتماعى، در سياست خارجى، در بخشهاى مختلف، مسئولين كشور كارهاى بزرگى را انجام داده اند. خداوند به همه ى آنها اجر عنايت كند و توفيق پيشرفت مرحمت بفرمايد.

آنچه كه از ملاحظه ى وضعيت موجود كشور و ظرفيتهاى عظيمى كه در دل اين كشور و ملت بزرگ نهفته است، می شود به دست آورد، اين است كه آنچه ما انجام داده ايم، آنچه مسئولين و مردم انجام داده اند، در مقابل آنچه كه ظرفيت عظيم اين كشور براى پيشرفت و رسيدن به عدالت است، كار بزرگى نيست. بايد تلاشها را بيش از آنچه كه در گذشته انجام داده ايم، همه انجام بدهند و خود را موظف بدانند.

در اين دعائى كه در آغاز هر سال، در هنگام تحويل، همه ميخوانيم، اين فِقره جالب توجه است كه ميفرمايد: <<حوّل حالنا الى احسن الحال>>. نميفرمايد ما را به روز نيكى، حال نيكى برسان؛ به پروردگار عرض ميكند ما را به بهترين حالها، به بهترين روزها، به بهترين وضعيتها برسان. همت والاى انسان مسلمان همين است كه در همه ى عرصه ها به بهترين ها دست پيدا كند.

امسال براى اينكه ما بتوانيم آنچه را كه در اين دعاى شريف به ما تعليم داده شده است و وظيفه ى ماست، انجام بدهيم، براى اينكه بتوانيم بر طبق اقتضائات كشور و ظرفيتهاى كشور حركت كنيم، احتياج داريم به اينكه همت خودمان را چند برابر كنيم؛ كار را متراكم تر و پرتلاش تر كنيم. من امسال را به عنوان سال "همت مضاعف و كار مضاعف" نامگذارى ميكنم. به اميد اينكه در بخشهاى مختلف، بخشهاى اقتصادى، بخشهاى فرهنگى، بخشهاى سياسى، بخشهاى عمرانى، بخشهاى اجتماعى، در همه ى عرصه ها، مسئولين كشور به همراه مردم عزيزمان بتوانند با گامهاى بلندتر، با همت بلندتر، با كار بيشتر و متراكم تر، راه هاى نرفته اى را بپيمايند و به هدفهاى بزرگ خود ان شاءاللَّه نزديكتر شوند. ما به اين همت مضاعف نيازمنديم. كشور به اين كار مضاعف نيازمند است.

بايد به خداى متعال توكل كنيم؛ از خداى متعال استمداد كنيم و بدانيم كه زمينه براى كار، زياد است. دشمنان، دشمن علم و ايمان جامعه ى ما هستند. علم و ايمان را به صورت مضاعف در ميان خودمان بايد تقويت كنيم. ان شاءاللَّه راه ها هموار خواهد شد؛ موانع، كوچك خواهد شد و كمك الهى و نصرت الهى، ملت ما و كشور ما و مسئولين ما را همراه و زير سايه ى خود خواهد داشت.

والسّلام عليكم و رحمةاللَّه و بركاته

حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي، در آغاز بهار و در اولين روز سال نو، عصر امروز در اجتماع عظيم زائران و مجاوران حرم مطهر ثامن الحجج حضرت علي بن موسي الرضا (ع)، با تشريح زمينه ها و عرصه هاي مختلف تحقق شعار سال جديد يعني <<همت مضاعف، كار مضاعف>>، به تبيين عوامل و ضروريات دهه پيشرفت و عدالت پرداختند و با تجليل از وحدت و يكپارچگي ملت در مقابل تلاشهاي دشمنان در حوادث پس از انتخابات تأكيد كردند به فضل الهي، از اين پس نيز سرنوشت ملت و كشور، پيروزي و پيشرفت و سرنوشت دشمنان شكست و عقب ماندگي خواهد بود.
رهبر انقلاب اسلامي در اين اجتماع پرشور كه به علت اوضاع جوي مشهد در رواق بزرگ امام خميني برگزار شد، با تبريك مجدد حلول سال نو و عيد نوروز،

خبر31

پيام نوروزى به مناسبت آغاز سال 1389 ,و حرم رضوی

آزادي شبه طنز مرعشي و دوردست تر شدن برخورد با متخلفان خانواده هاشمي

پيام نوروزى به مناسبت آغاز سال 1389 بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم

يا مقلّب القلوب و الأبصار. يا مدبّر اللّيل و النّهار>>

middot; ؛ اى دگرگون كننده ى دلها و ديدها! اى سامان دهنده ى به روز و شب! <<يا محوّل الحول و الأحوال>>؛ اى گرداننده ى سالها و دلها و حالها! حوّل حالنا الى احسن الحال>>؛ حالِ ما را به بهترين حالها تبديل فرما .

تبريك عرض می كنم عيد سعيد نوروز و آغاز سال نو را - كه آغاز بهار و سرزندگى طبيعت است - به همه ى هم ميهنان عزيز كه در سراسر كشور پهناور عزيز ما زندگى ميكنند، و همچنين به همه ى ايرانيانى كه در هر نقطه اى از جهان هستند و چشم اميد و انتظار به كشور عزيزشان دوخته اند؛ بخصوص به جوانان و مردان و زنانِ ازجان گذشته اى كه براى هدفهاى عالى انقلاب و كشور فداكارى هاى بزرگى را انجام دادند؛ از جانِ خودشان مايه گذاشتند و جوانان خود را تقديم انقلاب و سربلندى كشور كردند؛ به خانواده هاى عزيز شهيدان، به جانبازان و خانواده هاى فداكار آنها و به همه ى ايثارگران و كسانى كه براى سربلندى كشور تلاش ميكنند و كار انجام ميدهند. و درود و سلام ميفرستم به روح مطهر امام بزرگوارمان كه سلسله جنبان اين حركت عظيم مردمى و مايه ى پيشرفت و اعتلاى كشور بزرگ اسلامی ايران بوده اند. .

عيد نوروز، آغاز رويش است. اين رويش همچنان كه در طبيعت محسوس است، ميتواند در دلهاى ما و جانهاى ما و حركت رو به پيشرفت ما نيز خود را مجسم و نمايان كند. نگاهى بيندازيم به سال 88 كه اكنون به پايان آن رسيده ايم. اگر بنا باشد سال 88 در يك جمله تعريف شود، به نظر من عبارت است از: سال ملت ايران، سال عظمت و پيروزى اين ملت بزرگ، سال حضور تاريخى و اثرگذار اين ملت در عرصه هائى كه به سرنوشت انقلاب بزرگمان و به سرنوشت كشورمان بستگى داشت و منتهى ميشد.

در آغاز سال 88 مردم با حضور بى سابقه ى خود انتخاباتى را ساماندهى كردند كه در تاريخ انقلاب ما - و البته در تاريخ طولانى كشور ما - سابقه نداشت و يك نقطه ى برجسته و اوج به حساب مى آمد. در طول ماه هاى بعد از انتخابات هم مردم در امتحانى بزرگ، در حركتى عظيم و سرنوشت ساز، حضور خود، اراده ى خود، ايستادگى خود، عزم ملى خود و بصيرت خود را نشاندادند.

تفسير كوتاهى كه از حوادث بعد از انتخابات در طول چند ماه می شود ارائه كرد، عبارت از اين است كه دشمنان كشور و دشمنان نظام جمهورى اسلامى بعد از گذشت سى سال، همه ى تلاش خود و توان خود و نيروهاى خود را متمركز كرده اند براى اينكه بتوانند اين انقلاب را از درون شكست بدهند. ملت در مقابل اين توطئه ى بزرگ، اين حركت خصمانه، با آگاهى و بصيرت و عزم و ايستادگىِ بى نظيرى توانست دشمن را به شكست بكشاند. تجربه اى كه در اين هشت ماه بعد از انتخابات تا بيست و دوم بهمن بر اين ملت و بر اين كشور گذشت، تجربه اى پر از درس، پرازعبرت و حقيقتاً مايه ى سربلندى ملت ايران است.

در سال 88 ملت خوش درخشيد؛ مسئولين هم تلاشهاى ارزنده و بزرگى را انجام دادند. اين تلاشها در حد خود، تلاشهاى باارزشى است؛ موجب تقدير است. بر همه ى ناظران منصف فرض است كه از اين تلاشها، از اين زحمات و كار و كوششى كه براى عمران و آبادانى و پيشرفت كشور در عرصه هاى مختلف انجام گرفت، قدردانى كنند. در عرصه ى علمى، در عرصه ى صنعتى، در فعاليتهاى اجتماعى، در سياست خارجى، در بخشهاى مختلف، مسئولين كشور كارهاى بزرگى را انجام داده اند. خداوند به همه ى آنها اجر عنايت كند و توفيق پيشرفت مرحمت بفرمايد.

آنچه كه از ملاحظه ى وضعيت موجود كشور و ظرفيتهاى عظيمى كه در دل اين كشور و ملت بزرگ نهفته است، می شود به دست آورد، اين است كه آنچه ما انجام داده ايم، آنچه مسئولين و مردم انجام داده اند، در مقابل آنچه كه ظرفيت عظيم اين كشور براى پيشرفت و رسيدن به عدالت است، كار بزرگى نيست. بايد تلاشها را بيش از آنچه كه در گذشته انجام داده ايم، همه انجام بدهند و خود را موظف بدانند.

در اين دعائى كه در آغاز هر سال، در هنگام تحويل، همه ميخوانيم، اين فِقره جالب توجه است كه ميفرمايد: <<حوّل حالنا الى احسن الحال>>. نميفرمايد ما را به روز نيكى، حال نيكى برسان؛ به پروردگار عرض ميكند ما را به بهترين حالها، به بهترين روزها، به بهترين وضعيتها برسان. همت والاى انسان مسلمان همين است كه در همه ى عرصه ها به بهترين ها دست پيدا كند.

امسال براى اينكه ما بتوانيم آنچه را كه در اين دعاى شريف به ما تعليم داده شده است و وظيفه ى ماست، انجام بدهيم، براى اينكه بتوانيم بر طبق اقتضائات كشور و ظرفيتهاى كشور حركت كنيم، احتياج داريم به اينكه همت خودمان را چند برابر كنيم؛ كار را متراكم تر و پرتلاش تر كنيم. من امسال را به عنوان سال "همت مضاعف و كار مضاعف" نامگذارى ميكنم. به اميد اينكه در بخشهاى مختلف، بخشهاى اقتصادى، بخشهاى فرهنگى، بخشهاى سياسى، بخشهاى عمرانى، بخشهاى اجتماعى، در همه ى عرصه ها، مسئولين كشور به همراه مردم عزيزمان بتوانند با گامهاى بلندتر، با همت بلندتر، با كار بيشتر و متراكم تر، راه هاى نرفته اى را بپيمايند و به هدفهاى بزرگ خود ان شاءاللَّه نزديكتر شوند. ما به اين همت مضاعف نيازمنديم. كشور به اين كار مضاعف نيازمند است.

بايد به خداى متعال توكل كنيم؛ از خداى متعال استمداد كنيم و بدانيم كه زمينه براى كار، زياد است. دشمنان، دشمن علم و ايمان جامعه ى ما هستند. علم و ايمان را به صورت مضاعف در ميان خودمان بايد تقويت كنيم. ان شاءاللَّه راه ها هموار خواهد شد؛ موانع، كوچك خواهد شد و كمك الهى و نصرت الهى، ملت ما و كشور ما و مسئولين ما را همراه و زير سايه ى خود خواهد داشت.
@حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي، در آغاز بهار و در اولين روز سال نو، عصر امروز در اجتماع عظيم زائران و مجاوران حرم مطهر ثامن الحجج حضرت علي بن موسي الرضا (ع)، با تشريح زمينه ها و عرصه هاي مختلف تحقق شعار سال جديد يعني <<همت مضاعف، كار مضاعف>>، به تبيين عوامل و ضروريات دهه پيشرفت و عدالت پرداختند و با تجليل از وحدت و يكپارچگي ملت در مقابل تلاشهاي دشمنان در حوادث پس از انتخابات تأكيد كردند به فضل الهي، از اين پس نيز سرنوشت ملت و كشور، پيروزي و پيشرفت و سرنوشت دشمنان شكست و عقب ماندگي خواهد بود.
رهبر انقلاب اسلامي در اين اجتماع پرشور كه به علت اوضاع جوي مشهد در رواق بزرگ امام خميني برگزار شد، با تبريك مجدد حلول سال نو و عيد نوروز،

"ايمان به پروردگار و تعاليم انبياء" را اساس و شاخص عمده جمهوري اسلامي خواندند و با استناد به آيات مختلف قرآن كريم خاطرنشان كردند: ايمان به خدا و عمل به تعاليم اسلامي، ضمن تعالي معنوي و آرامش روحي، سعادت دنيوي و مادي بشر را نيز تأمين مي كند و جوامع انساني را به رفاه و پيشرفت مي رساند و به همين علت، مباني نظام اسلامي بر اين شاخص اصلي استوار شده است.
حضرت آيت الله خامنه اي، با اشاره به نامگذاري سال 1389، به نام سال همت مضاعف، كار مضاعف، افزودند: شعارهاي هر سال، نمايشي و تشريفاتي نيست و طبعاً همه مشكلات را هم حل نمي كند بلكه انگشت اشاره اي است كه راه و روش را نشان مي دهد كه امسال نيز با توجه به اهداف بلندتر ملت و كشور، بايد همتي برتر فراهم آورد و كارهاي بيشتر و جدي تر انجام داد.
رهبر انقلاب اسلامي، با اشاره به برخي اقدامات و تحقيقات مسئولان در سال گذشته براي اصلاح الگوي مصرف افزودند: تا تحقق اين هدف، فاصله فراواني داريم اما مهم اين است كه اين شعار اساسي را دنبال كنيم چرا كه تا الگوي مصرف اصلاح نشود، مشكلات همچنان وجود خواهد داشت.
حضرت آيت الله خامنه اي، علم و تحقيق را يكي از مهمترين عرصه هاي تجلي عملي شعار امسال دانستند و افزودند: دانشگاهها و مراكز تحقيقاتي در همه زمينه ها، اهداف بلندي را مدنظر قرار دهند و با همت برتر و كار متراكم تر، بسوي اين اهداف افتخارآفرين حركت كنند تا ايران عزيز، پس از گذشت چند دهه، به مرجع علمي جهانيان تبديل شود.
ايشان، همت مضاعف و كار مضاعف در استفاده بهينه از منابع و امكانات موجود را موجب رفاه و رونق زندگي ملت برشمردند و در همين زمينه لايحه هدفمند كردن يارانه ها را، بسيار مهم خواندند.
رهبر انقلاب اسلامي با تأكيد بر همكاري قواي مجريه و مقننه در اين مسئله مهم، خاطرنشان كردند از يك طرف بار اجراي اين هدف بزرگ بر دوش دولت است بنابراين همه دستگاهها از جمله دستگاه قانونگذاري بايد به دولت كمك كند، از طرف ديگر دولت نيز بايد به آنچه مراحل قانوني را گذارنده و قانون شده است عمل كند تا در سايه همدلي و همكاري قوا، پروردگار نيز ياري خود را شامل حال مسئولان نمايد.
كيفيت بخشيدن به توليدات داخلي بگونه اي كه محصولات تلاش كارگر ايراني قابل رقابت با اجناس خارجي باشد و توجه ويژه به مسئله سلامت مردم در برنامه ريزيهاي مختلف از جمله برنامه پنجساله پنجم، نكات ديگري بود كه حضرت آيت الله خامنه اي در تبيين ابعاد و زمينه هاي مختلف شعار امسال به آنها اشاره كردند.
ايشان در زمينه سلامت عمومي، همت مضاعف و كار مضاعف در زمينه ورزش همگاني را موجب نشاط، تحرك و آمادگي بيشتر جامعه براي تلاش و پيشرفت فردي و عمومي برشمردند.
رهبر انقلاب، سرمايه گذاري و كارآفريني را از ديگر عرصه هاي تحقق شعار سال جديد دانستند و افزودند: كساني كه سرمايه و امكانات دارند با همت بهتر و پرهيز از اسراف و بيهود خرجي، دارايي خود را در راه كارآفريني و سرمايه گذاري بكار گيرند.
حضرت آيت الله خامنه اي، <<توليد فكر، كتابخواني و افزايش معلومات عمومي>> را از ديگر عرصه هايي دانستند كه نيازمند همت مضاعف و كار مضاعف است.
ايشان در همين زمينه خاطرنشان كردند ايجاد كرسي هاي آزادانديشي در دانشگاهها و حوزه ها مي تواند جريان سياسي فكري بسيار با ارزشي در جامعه بوجود آورد

.
رهبر انقلاب، مبارزه با فقر و فساد و بي عدالتي را مهمترين عرصه نيازمند <<همت بالاتر و كار متراكم تر>> خواندند و بر تلاش بي وقفه براي تحقق اين هدف اساسي تأكيد كردند.
حضرت آيت الله خامنه اي، همچنين تجلي رشد و آگاهي ملت را در حوادث 8 ماهه 22 خرداد تا 22 بهمن سال 88، آغاز فصل تازه اي در بصيرت ملت خواندند و افزودند: اين فصل پرافتخار و پرعبرت، زمينه بسيار مهمي است كه بايد براساس آن و با همت مضاعف و كار مضاعف حركت كرد.
ايشان با استناد به عملكرد هوشيارانه ملت در حوادث پس از انتخابات، سال 88 را سال ملت و سال حضور درخشان و پيروزمندانه ملت دانستند و افزودند: حضور 40 ميليوني، پرشور و تاريخي ملت و مشاركت بيش از 80 درصدي مردم در انتخابات، رويدادي بسيار مهم و از جلوه هاي مشروعيت نظام بود و تحليلگران و سياستمداران جهاني حتي اگر در ظاهر اين واقعيت درخشان را كتمان كنند مي فهمند كه ملت ايران پاي حرف خود ايستاده و پس از 30 سال همچنان پايبند به مباني نظام است.
حضرت آيت الله خامنه اي، اسلاميت و جمهوريت نظام را تفكيك ناپذير خواندند و درباره حوادث پس از انتخابات افزودند: بنده كسي را متهم نمي كنم اما هندسه كار دشمن را مي شناسم و تشخيص مي دهم، همچنانكه ذهن مردم و تحليلگران مستقل، صادق و تيزبين نيز با تأمل در شكل و روند اين حوادث، آن را به عوامل خارجي منتسب كردند.
رهبر انقلاب اسلامي با اشاره به اجراي نقشه هاي مشابه و از پيش طراحي شده بيگانگان در برخي كشورهاي ديگر افزودند: اين واقعيات نشان مي دهد كه وقتي مستكبران از يك كشور ناراضي هستند منتظر فرصت انتخابات مي مانند تا در صورت پيروز شدن افرادي كه مورد نظر آنها نيستند با كشاندن عده اي به خيابانها، اوضاع را برهم بزنند و حتي در صورت لزوم با ايجاد اغتشاش و آشوب، نتيجه قانوني انتخابات را با خشونت تغيير دهند.
حضرت آيت الله خامنه اي، با اشاره به پيروزي ملت در آزمون بزرگ و مهم حوادث پس از انتخابات، افزودند: تلاش براي تغيير نتيجه انتخابات بروز خشونت و اغتشاش، خلاف شرع و قانون بود و پيروزي هوشمندانه ملت در اين حوادث، عبرت و درسهاي فراواني در برداشت.
ايشان، تقسيم ملت به <<دو گروه اقليت و اكثريت>> و <<برنده و بازنده>> و قرار دادن آنها در مقابل يكديگر را نقشه واضح بيگانگان براي ايجاد دو دستگي در ملت دانستند و افزودند: در اين ميان عده اي اغتشاشگر هم وارد ميدان شدند تا با تحقق خواست دشمن، جنگ داخلي در ايران براه بيافتد اما ملت، هوشيار بود و آنان را ناكام گذاشت
رهبر انقلاب اسلامي افزودند: در روز انتخابات، مردم به دو گروه 14 ميليوني و 24 ميليوني تقسيم شدند و هركس به فرد مورد نظر خود رأي داد اما اين دو گروه پس از مدتي نه چندان طولاني و هنگاميكه نقشه بيگانگان را ديدند با هم يكي شدند و همه ملت، بيدار و يكپارچه در مقابل دشمنان، شورشگران و اغتشاشگران ايستادند.
حضرت آيت الله خامنه اي، حمايت دشمنان اسلام و ايران از اغتشاشگران را يادآور شدند و خاطرنشان كردند اگر آمريكايي ها، انگليسي ها و صهيونيستها مي توانستند براي تحقق نقشه شوم شان نيرو وارد خيابانهاي تهران كنند، يقيناً اين كار را مي كردند اما مي دانستند كه اين كار به ضررشان تمام مي شود لذا در صحنه سياسي و تبليغاتي وارد شدند تا شايد بتوانند با حمايت از آشوبگران، افكار عمومي داخلي و خارجي را منحرف كنند اما نتوانستند

.
رهبر انقلاب اسلامي، حضور متحد و پربصيرت ملت در حماسه 9 دي و 22 بهمن را قوي ترين و آخرين ضربه ملت به بيگانگان دانستند و افزودند: در اين دو حادثه عظيم، همه كسانيكه به نامزدهاي مختلف رأي داده بود با شعار واحد، وارد صحنه شدند و اتحاد و پيروزي ملت را در پيمودن راه انقلاب و صراط مستقيم متجلي ساختند.
حضرت آيت الله خامنه اي، در بخش ديگري از سخنانشان در اجتماع عظيم زائران و مجاوران حرم رضوي به بازخواني ضروريات و لوازم دهه چهارم انقلاب اسلامي يعني دهه پيشرفت و عدالت پرداختند و افزودند: با توجه به واقعيات كشور و فراهم آمدن زيرساختهاي لازم، اين دهه، زمان مناسبي براي برداشتن گامهاي بلند در تحقق اين دو مقوله اساسي و تاريخي است

.
ايشان، توجه به <<پيشرفت و عدالت>> را در همه برنامه ريزيها و اقدامات مسئولان ضروري دانستند و در تشريح زمينه هاي مناسب موجود افزودند: ايجاد زيرساختهاي <<اقتصادي، ارتباطي و مواصلاتي>>، پيشرفتهاي خيره كننده علمي و فناوري كه در برخي زمينه ها ايران را در رديف 10 يا 8 كشور اول جهان قرار داده است، <<اعتبار، اقتدار، و اثرگذاري>> منطقه اي و بين المللي نظامي اسلامي، 30 سال تجربه خدمتگزاري و مديريت كشور و سند بسيار با ارزش چشم انداز 20 ساله از جمله زيرساختهايي است كه امكان حركتي عظيم در روند پيشرفت و عدالت را فراهم كرده است.
رهبر انقلاب اسلامي، نسل جوان <<تحصيل كرده، پرانرژي، پرانگيزه و داراي اعتماد به نفس>> را از پشتوانه ها و زمينه هاي اصلي حركت كشور به سمت دو هدف عظيم پيشرفت و عدالت دانستند و افزودند: جوان ايراني، امروز احساس توانايي مي كند و اين از نشانه هاي اعتماد به نفس ملي است.
رهبر انقلاب اسلامي در پخش پاياني سخنانشان در اجتماع زائران و مجاوران حرم حضرت امام رضا (ع)، به تبيين موانع پيش روي ملت پرداختند و افزودند: ايران اسلامي نيز همچون ديگر كشورها دشمناني دارد اما برخلاف دولت آمريكا كه با تنفر و دشمني ملتها روبروست، جمهوري اسلامي ايران با دشمني دولتهاي مستكبر و زورگور، سرمايه داران صهيونيست و دشمنان بشريت مقابله مي كند

.
حضرت آيت الله خامنه اي، تدبير و شجاعت را دو عنصر كاملاً ضروري در مقابله با دشمنان ملت برشمردند و افزودند: اگر شجاعت نباشد و مسئولان در مقابل تحركات و چهره هاي عبوس مستكبران خود را ببازند بي ترديد كشور شكست خواهد خورد، همچنانكه اگر تدبير و هوشياري نباشد ممكن است دشمن با فريب و حيله گري، اهداف خود را محقق سازد .
رهبر انقلاب اسلامي، آگاهي و شناخت برنامه هاي واقعي دشمن و تصميم گيري صحيح و به موقع در مقابل طرحها و تحركات بيگانه را، مفهوم تدبير و هوشياري خواندند و خاطرنشان كردند، صهيونيستها، آمريكا و ديگر دشمنان ملت گاه در لباس گرگ و گاه در لباس روباه ظاهر مي شوند، همچنانكه برخي مواقع با چهره اي خشن و خصمانه و برخي اوقات با چهره اي فريبگرانه حركت مي كنند.
ايشان با يادآوري سخنانشان در اولين روز سال گذشته افزودند: همانگونه كه گفته شد مسئولان نظام با هوشياري، دست به ظاهر دراز شده رئيس جمهور جديد آمريكا را تحت نظر گرفتند تا بفهمند آيا در زير دستكش مخملي، پنجه چدني پنهان نشده است كه متأسفانه همان اتفاق رخ داد.
حضرت آيت الله خامنه اي، با اشاره به ادعاهاي <<آشكار و پنهان>> و ارسال نامه و پيام دولت آمريكا درباره علاقمندي به ايجاد روابط عادلانه با جمهوري اسلامي افزودند: همه اين ادعاها، در عمل برعكس از آب درآمد و رئيس جمهور آمريكا در قضاياي بعد از انتخابات، بدترين موضع را گرفت و حمله كنندگان به مردم، و اغتشاشگران را جنبش مدني معرفي كرد و ناخواسته ماهيت اهداف خود را آشكار ساخت
ايشان با انتقاد شديد از ادعاهاي دروغين دولت آمريكا مبني بر حمايت از حقوق مدني و دمكراسي افزودند: دولت آمريكا حركت عظيم ملت ايران را در انتخابات و فرياد يكپارچه اين ملت را در عرصه هاي مختلف ناديده مي گيرد و با ادامه اقدامات خود در كشتار <<مردم افغانستان و عراق>> و حمايت از قاتلان كودكان فلسطيني در غزه، از حقوق بشر دم مي زند اما واقعيات نشان مي دهد كه اين دولت اصولاً در موقعيتي نيست كه از دمكراسي و حقوق بشر حرف بزند.
ايشان تأكيد كردند: بار ديگر به همه دولتهايي كه با خوي استكبار با ملت و جمهوري اسلامي مواجه مي شوند اعلام مي كنيم كه ملت و مسئولان ايراني، آنها را مطرود و محكوم مي دانند و ماهيت آنها را در هر لباسي كه باشند مي شناسند و هرگز از منافع ملت و روند پيشرفت ايران قدمي كوتاه نخواهند آمد.
رهبر انقلاب اسلامي در پايان سخنانشان تأكيد كردند: به فضل الهي و در پرتو هوشياري، شجاعت، تدبير، اتحاد و ايستادگي ملت عظيم الشأن ايران، دشمنان قادر به ضربه زدن به نظام اسلامي و جدا كردن ملت از نظام نخواهند بود و پيروزي و پيشرفت، آينده روشن تر اين ملت و كشور را رقم خواهد زد.
در ابتداي اين ديدار، آيت الله واعظ طبسي نماينده ولي فقيه و توليت آستان قدس رضوي ضمن خيرمقدم به حضرت آيت الله خامنه اي گفت: ايران اسلامي با هدايت هاي رهبري معظم انقلاب اسلامي و تدبير مسئولان و حضور قدرتمندانه مردم به راه خود ادامه خواهد داد.

آزادي شبه طنز مرعشي و دوردست تر شدن برخورد با متخلفان خانواده هاشمي

گروه سياسي- آزادي حسين مرعشي از زندان با عنوان مرخصي نوروزي تنها پس از گذشت يك روز از بازداشت وي در حالي كه براي افكار عمومي نمونه ديگري از برخوردهاي دوگانه دستگاه قضايي را به نمايش گذاشت، آرزو و مطالبه عمومي براي برخورد با متخلفان خانواده هاشمي رفسنجاني را نيز دور دست تر كرد.

به گزارش رجانيوز، پنج شنبه شب گذشته خبر حكم قطعي دادگاه تجديدنظر استان تهران در محكوميت مرعشي سخنگوي حزب كارگزاران سازندگي (حزبي كه فعاليت آن عملاً از انتخابات سال گذشته و به دليل چند دستگي اعضايش به حالت تعليق درآمد) منتشر و افزوده شد وي روانه زندان اوين شده است.

در حكم دادگاه تجديدنظر استان تهران كه تصوير آن نيز منتشر شد، اشاره اي به جزئيات اتهامي مرعشي نشده بود اما درباره موضوع اتهامي وي به ماده 500 قانون مجازات اسلامی استناد شده بود. براساس اين ماده از قانون، هر كس عليه نظام جمهوري اسلامي ايران يا به نفع گروه ها و سازمان هاي مخالف نظام به هر نحو فعاليت تبليغي نمايد، به حبس از سه ماه تا يكسال محكوم خواهد شد.

بر مبناي اين حكم قطعي دادگاه مشخص است كه اشد مجازات براي حسين مرعشي در نظر گرفته شده است اما نكته جالب اين است كه بر خلاف تمامي متهمان حوادث پس از انتخابات كه مدتي را در بازداشت به سر برده و بعضاً هنوز نيز آزاد نشده اند، هيچ گونه خبري در خصوص اتهام مرعشي، احضار، بازداشت احتمالي و دادگاه وي به رسانه ها درز پيدا نكرده است.

اما در ادامه اين برخوردهاي دوگانه، مرعشي در حالي كه پنج شنبه شب بازداشت شد، صبح شنبه با عيدي مرخصي دو هفته اي از سوي دستگاه قضايي مواجه شد.

در عين حال، عباس جعفري دولت آبادي دادستان تهران در گفت وگو با خبرگزاري فارس گفت: در پي صدور حكم قطعي محكوميت حسين مرعشي به مدت يك سال نامبرده در روز پنج شنبه دستگير و به زندان معرفي شده بود كه با توجه به فرا رسيدن سال جديد مقرر شد كه به مرعشي تا پايان 14 فروردين ماه مرخصي اعطا شود لذا وي صبح امروز از زندان آزاد شد.

جعفري دولت آبادي اضافه كرد: به تعدادي از زندانيان محكوم امنيتي نيز مانند مهدي كلاري، محسن ميردامادي، آذر منصوري و تعدادي ديگري از محكومان در اين راستا مرخصي اعطا شده است.

اين در حالي است كه تفاوت ميان مرخصي فردي مانند مرعشي كه حكم وي در دادگاه تجديدنظر قطعي شده و يك روز پس از آن بازداشت آزاد مي شود، با افرادي كه ماه ها است در زندان به سر مي برند و هنوز حكم قطعي نيز درخصوص آن ها صادر نشده، روشن است.

حسين مرعشي از اقوام سببي حجت الاسلام اكبر هاشمي رفسنجاني است (پسرعموي همسر وي) مرعشي در سال هاي 73 و 74 به عنوان مسئول دفتر هاشمي رئيس جمهوري وقت فعاليت كرد و يكي از طرفداران تغيير قانون اساسي به منظور امكان كانديداتوري مجدد هاشمي براي سال 76 بود. مرعشي همچنين در تشكيل حزب كارگزاران سازندگي به عنوان بازوي سياسي هاشمي نقش عمده اي ايفا كرد.

اما برخورد دوگانه با تخلفات اعضاي خانواده هاشمي در جريان حوادث پس از انتخابات منحصر به مرعشي نيست، به طوري كه اكنون ماه ها از سخنراني تحريك آميز فائزه هاشمي در مقابل صداوسيما كه تصوير آن نيز بارها از رسانه ملي پخش شد، مي گذرد. وي همچنين در موارد متعدد ديگر از جمله روز عاشورا نيز در ميان اغتشاشگران حضور يافت و به تحريك آن ها پرداخت، با اين حال، علي رغم بازداشت هاي متعدد در جريان اين حوادث كه در ميان آن ها نام زنان زيادي نيز به چشم مي خورد، تاكنون حتي از احضار فائزه نيز خبري منتشر نشده است.

از سوي ديگر، مهدي هاشمي رفسنجاني نيز از مردادماه سال گذشته به بهانه آنچه كه سركشي به واحدهاي دانشگاه آزاد در خارج از كشور و پايان رساله دكتري مطرح شده، از كشور خارج اما هنوز بازنگشته است. در حالي كه دادستان كل كشور نيز آذرماه سال گذشته در نشست خبري خود و در برابر ده ها خبرنگار به دادستان تهران دستور داد مهدي را احضار كند، تاكنون از اين اقدام نيز خبري منتشر نشده است.

اين در حالي است كه اخبار موثق از سفر دختران هاشمي به لندن و هماهنگي براي بازگشت مهدي به كشور طي يك سناريو برنامه ريزي شده حكايت داشت كه با افشاي اين خبر توسط رجانيوز، سناريوي مزبور مختل شده است.

گفتني است حسين مرعشي در آخرين يادداشت خود در وب سايتش، در نگاهي به سال 88، همه ي دغدغه هايش را معطوف به هاشمي مي كند. متن كامل اين يادداشت نيز در ادامه آمده است:

<<1388 سال اوج نگراني هاي هاشمي

هاشمي رفسنجاني ازجمله شخصيت هائي است كه از آغاز جواني ويا به عبارت صحيح تر نوجواني با تكيه بر استعداد هاي دروني وآرمان گرائي فردي وهم به لحاظ سعادت برخورداري از تعاليم راد مردبزرگ تاريخ معاصرايران حضرت امام خميني (ره) ، زندگي به معني واقعي پربار وهدفمندي را پي ريزي وتوانست درتمامي سالهاي عمر خود وحتي اكنون كه دهه هفتادسالگي را تجربه ميكند ، موقعيت خود را دركانون تحولات سياسي واجتماعي كشور ، به عنوان يك عنصر دست اول ، نقش آفرين وتاثيرگذار تثبيت نمايد.

نظر به آگاهي عمومي همگان درمورد نقش هاشمي رفسنجاني در دوران مبارزه وپيروزي واستقرار نظام وبراي جلوگيري ازاطاله كلام از پرداختن به آنها ميگذرم وخيلي سريع وارد مسائل جاري مي شوم.

برداشت عمومي اين است كه تبليغات گسترده عليه جناب آقاي هاشمي رفسنجاني يا بستگان ايشان درسال 1388 ، اين سال را به سال نگراني هاي هاشمي تبديل كرده است ، حال آنكه برخلاف اين برداشت روح بلندهاشمي مانع از اين بوده وهست كه اينگونه مسائل ومشكلات پيش پا افتاده او را مضطرب ونگران كند.

بنظرمن هاشمي فرزندي مهم تر وعزيزتر از فرزندان خود دارد كه درسال 1388، آينده اين فرزند معنوي او را نگران ودل واپس كرده بود .

باز آمدم چون عيد نو تاقفل زندان بشکنم

وين چرخ مردم خوار را چنگال و دندان بشکنم

خوان کرم گستردهshy;ای مهمان خويشم بودهshy;ای

گوشم چرا مالی اگر من گوشهshy;ی نان بشکنم

گشتم مقيم بزم او چون لطف ديدم بزم او

گشتم حبيب روی او تا ساق شيطان بشکنم

چرخ ار نگردد گرد دل از بيخ و وصلش برکنم

گردون اگر دونی کند گردون گردان بشکنم

باز آمدم چون عيد نو تاقفل زندان بشکنم

وين چرخ مردم خوار را چنگال و دندان بشکنم

عمل صالح

تصور اشخاص از عمل صالح ، انجام عملی است(فعل) نه ترک عمل (مثل : چشم بستن از نامحرم )

عمل صالح ، عبارت است از آنچه بايد انجام شود ( افعال ) و آنچه نبايد انجام شود ( تروک ).

در اين جهت عمل هم فقط عمل ظاهری نيست ، بلکه دو قسم است :جوارحی( دست و پا و...) و جوانحی( قلبی مثل سوء ظن).

پرهيز هم دو جور است 1- مصداق بيان شود مثلا دروغ 2- ضابطه بيان شود که از چه سلسله اموری پرهيز شود.

از کتاب تصنيف غرر چند ضابطه نقل میshy;کنيم:

عمل صالح

تصور اشخاص از عمل صالح ، انجام عملی است(فعل) نه ترک عمل (مثل : چشم بستن از نامحرم )

عمل صالح ، عبارت است از آنچه بايد انجام شود ( افعال ) و آنچه نبايد انجام شود ( تروک ).

در اين جهت عمل هم فقط عمل ظاهری نيست ، بلکه دو قسم است :جوارحی( دست و پا و...) و جوانحی( قلبی مثل سوء ظن).

پرهيز هم دو جور است 1- مصداق بيان شود مثلا دروغ 2- ضابطه بيان شود که از چه سلسله اموری پرهيز شود.

از کتاب تصنيف غرر چند ضابطه نقل میshy;کنيم:

1-احذر کل عمل ٍ اذا سُئل عنه صاحبه استحيا منه و انکره: هر کاری که کنندهshy;ی اون اگر ازش سوال کنند - بخواهند بپرسند- نتواند جواب دهد و مجبور باشد توجيح کند.

در قرآن کريم هم داريم ، بپرهيز از يک روزی که ... فينبئکم بما کنتم تعملون.چيزی که نشود با آن مواجه شد ، بگذار زمين.غير مسلمان يک طور حرف میshy;زند اما مسلمان معتقد به معاد است!

از هر کاری که در خلوت بتوانی انجام بدهی در جلوت نه بپرهيز.

2- احذر کل قولٍ و فعل يعدی الافساد آخرة و الدين : هر سخن و کاری که آخرتتان را بخواهد خراب کند.

امير المؤمنين فرمود : من بلدم چه طور همهshy;ی شما را نماز خوان کنم اما به هر قيمتی اين کار را نمیshy;کنم ! دين خودم را خراب کنم!؟

تحليل و فعاليت سياسی لازمهshy;اش خراب کردن آخرت نيست.مدار دينداری به گونهshy;ای نيست که ما بگيم اگر میshy;خواهيم سياسی باشيم ، بی در و دروازه کار کنيم.

3-احذر کل عمل يرضاه عامله لنفسه و يکرهه لعامة الناس:ديگران اگر انجام بدهند بدت بيايد اما خودت انجام بدی خوشت بياد ( هر کسی اين کار را بکند میshy;گويی کار بدی است، شما برای خودتان مجوزش را صادر نکنيد)

ابليس به من و شما نمیshy;گويد اين کار زشت نيست ! میshy;گويد تو يک عذری داری!

اگر کاری بد شد،هيچ کس در اسلام کارت ويژه ندارد، در قانون خدا نور چشم بازی نداريم، رسول خدا هم باشد حق خروج از دايرهshy;ی اسلام ندارد<< ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه بالوتين>>.

معيآر بايد سر جای خودش باشد .

ز هر چه غير يار استغفرالله

توجيه خطا در اسلام نداريم.

بله ما ممکن است در مقام تشخيص ، تشخيص درستی نداشته باشيم، ابراهيم با بت پرستها دعواش شد ، بعد شکستن بتها تبر را گذاشت روی شانهshy;ی بت بزرگ ، وقتی سؤال شد از او که آيا تو اينکار را کردی ، فرمود : بل فعله کبيرهم فسئلوهم ان کانوا ناطقين، ( يعنی بلکه بت بزرگ انجام داد...) ما باشيم میshy;گييم : پيغمبر بزرگ الهی دروغ گفته است!

اهل بيت اين آيه را معنی کردند [مقدمه : خود اهل بيت فرمودند که ما گاهی حرف میshy;زنيم 70 محمل صحيح دارد.مثلا وقتی از امام در مورد خلفای زمان ايشان سؤال شد امام فرمود : کانا امامان عادلان کانا علی الحق ماتا علی الحق عليهما رحمة الله. وقتی اون عدهshy;ای که سؤال کرده بودند رفتند ، نزديکان حضرت سؤال کردند که آقا خيلی خراب شد !چرا اين همه تعريف! امام فرمود : من يک کلمه خلاف نگفتم ( فقط اشکال کار اين است که شما حرف صادق را میshy;گيريد و میshy;بريد در کانال ذهن خودتان ) شما از امام ، امام هدايت فهميدی در حالی که قرآن دارد فقاتلوا ائمة الکفر، يعنی امام کفر هم داريم ، عادلان، يعنی عَدَل منحرف شدند ، علی را به معنی بر گرفتيد در حالی که علی به معنی ضد است ، ضد حق بودند و عليهما رحمة الله يهنی بر ضد اينها است رحمة للعالمين که پيامبر خداست.]ابراهيم گفت : اگر بتها حرف زدند اين بلا را بر سر اينها اين بت بزرگ آورده است .لذا اونها گفتند : اينها که حرف نمیshy;زنند!.

4- اياک و کل عمل ينفر عنک حرا ً : بپا نکند يک کاری بکنی آزاد انديشان ( آزادگان ، خوبان) عالم از تو فاصله بگيرند .

البته يک جايی هست اذهان را بمباران(آلوده) میshy;کنند ، حتی اذهان خوبان را !مثل قضيهshy;ی شهيد بهشتیو....

اويضل لک قدرا : جايگاه شما را خراب بکند ( تواضع حرف درستی است ، البته شخصيت وهمی درست نکنيم برای خودمان ) تباه کردن شخصيت درست نيست.

او يجلب عليک شرا: هر کاری که میshy;خواهی انجام بدهی و نتوانی دنباله اش را جمع کنی

او تحمل به الی القيامة وزرا : بار شما را در قيامت سنگين بکند! ( اين به معنای مسئوليت نپذيرفتن نيست ! ) بلکه بار اضافی که میshy;دانيد از انجامش ناتوانيأ بر نداريد.

احقاف آيه15و 16

عملی است درست ، اما خدا قبول نمیshy;کند ، چون مسير آن هم بايد درست باشد. گفت: اگر مقصد ولايت است مسير رسيدن به ولايت هم صحيح باشد.

رب اوزعنی ان اشکر نعمتک التی انعمت علی و علی والدیّ ( ادب قرآن: ديگه اينجا باز نکرد اما قبلش گفته بود که مادر ويژه است) و ان اعمل صالحا ترضاه ( خدا بپذيرد )

اصلح لی فی ذريتی ، نفرمود اصلح فی ذريتی ، چه با نثل صالح بشود اما به درد من نخورد، لی را گفت به معنی اينکه به درد من بخورد

به گونهshy;ای نباشد که در خانه قد قدا بکند ( سر و صداش مال ما باشد) تخمش را بيرون بگذارد!

من المسلمين : در صورتی بچه حرف پدر را گوش میshy;کند که پدر حرف خدا را گوش کند.

اگر اين شد اعمال که دو دسته است درستها را قبول و غلطها را میshy;گذرد ( نا درستها را ترميم میshy;کند ) گناهکار هست اما تائب است=اين گناهکار تائب را فرمود : فی اصحاب الجنة.

وعدهshy;ی الکی هم نبود بلکه وعد الصدق

گل حجاب و عطر عفاف

هيچ باغباني را سرزنش نمي كنند كه چرا دور باغ خود حصار و پرچين كشيده است، چون باغ بي ديوار، از آسيب مصون نيست و ميوه و محصولي براي باغبان نمي ماند.
هيچ كس هم با نام و بهانه <<آزادي>> ديوار خانه خود را بر نمي دارد و شبها در حياطش را باز نمي گذارد، چون خطر رخنه دزد، جدي است.
هيچ صاحب گنج و گوهري هم، جواهرات خود را بدون حفاظ، در معرض ديد رهگذران نمي گذارد تا بدرخشد، جلوه كند و چشم و دل بربايد، چون خود جواهر ربوده مي شود.
هر چيز كه قيمتي تر باشد، درصد مراقبت از آن بالاتر مي رود.
هر چه كه نفيس تر باشد، بيم ربودن و غارت بيشتر است و مواظبت لازمتر.
مگر نه اينكه آثار نفيس خطي را در موزه ها و ويترينها مي گذارند، تا با لمس دستهاي اين و آن، خراب نشود و از ارزش نيفتد؟!
اينها همه، فرمان عقل است و اقتضاي تجربه.
اگر در شيشه عطر را باز بگذاري، عطرش مي پرد.
اگر رشته مرواريد را در كمد و صندوق نگذاري و در آن را نبندي، گم مي شود.
اگر در مقابل پنجره خانه ات، توري نزني، از نيش پشه ها و مزاحمت مگسها در امان نخواهي بود.
وقتي راه ورود پشه ها را مي بندي، خود را <<مصون>> ساخته اي، نه <<محدود>> و زنداني.
وقتي در خانه را مي بندي، يا پشت پنجره اتاقت پرده مي آويزي، خانه خود را از ورود بيگانه و نگاههاي مزاحم در پناه قرار داده اي، نه كه خود را در قيد و بند و حصار افكنده باشي.
اين را هم عقل و تجربه ات فرمان مي دهد.
قرآن هم مي گويد: زنان خودآرايي و خودنمايي و عشوه گري نكنند، تا مورد آزار بيماردلان قرار نگيرند. (ر.ك: <<فَلا تَخضَعنَ بِالقَولِ فَيَطمَعَ الّذي في قلبهِ مرضٌ>> (احزاب، آيه 32 و 33 ؛ نيز نور آيه 30 و 31)
اگر براي ايمني از خطرها و آسودگي از مزاحمان، خود را بپوشانيم، نه كسي ايراد مي گيرد، و نه اگر هم ايراد بگيرد، اعتنا مي كني چرا كه سخنش را بي منطق و ناآگاهانه مي داني و مي بيني.
اينكه: <<دل بايد پاك باشد>>، بهانه اي براي گريز جاهلانه از همين مصونيت است و آويختن به شاخه <<لاقيدي>>، وگرنه از دل پاك هم نبايد جز نگاه و رفتار پاك برخيزد.
ظاهر، آيينه باطن است و ... <<از كوزه همان برون تراود كه در اوست>>.
زن، به خاطر ارزش و كرامتي كه دارد، بايد محفوظ بماند و خود را حراج نكند و در بازار سوداگران شهوت خود را به بهاي چند نامه و نگاه و لبخند، نفروشد.
زن به خاطر لطافتي كه دارد، نبايد در دست هاي خشن كامجويان ديوسيرت، كه نقاب مهرباني و عشق به چهره دارند، پژمرده شود و پس از آنكه گل عصمتش را چيدند او را دور اندازند يا زير پايش له كنند.
زن به خاطر عصمتي كه دارد و ميراث دارِ پاكي مريم است، نبايد بازيچه هوس و آلوده به ويروس گناه شود.
گوهر عفاف و پاكي، كم ارزش تر از طلا و پول و محصول باغ و وسايل خانه نيست.
دزدان ايمان و غارتگران شرف نيز فراوانند.
سادگي و خامي است كه كسي خود را در معرض ديد و تماشاي نگاه هاي مسموم و چشم هاي ناپاك قرار دهد و به دلبري و جلوه گري بپردازد و خيال كند بيماردلان و رهزنان عفاف را به وسوسه نيم اندازد و از زهر نگاه ها و نيش پشه هاي شهوت در امان مي ماند.
هر شاخه كه از باغ برون آرد سر در ميوه آن طمع كند راهگذر
بعضي از <<نگاه>>ها، ويروس <<گناه>> منتشر مي كنند و بعضي از چهره ها حشره مزاحمت جمع مي كنند.
تاريخچه اندلس و شكست مسلمانان و سقوط تمدن اسلامي در اسپانيا، مگر جز به خاطر هجوم فساد غربي به كانون عفاف و تقوي مسلمانان بود؟!
خراب كردن همه ديوارها و برداشتن همه پرده ها و بازگذاشتن همه پنجره ها نشانه تيره انديشي است، نه روشن فكري! علامت جاهليت است، نه تمدن.
مي گويي نه؟ به طومار كساني نگاه كن كه پس از رسوايي و بي آبرويي با دو دست پشيماني بر سر غفلت خويش مي زنند و بر جهالت خود لعنت مي فرستند.
كسي كه از <<جماعت رسوا>> نگريزد <<رسواي جماعت>> مي شود!
آنكه ايمان را به لقمه اي نان مي فروشد،
آنكه يوسف زيبايي را با چند سكه قلب عوض مي كند،
آنكه <<كودك عفاف>> را جلوي صدها گرگ گرسنه مي برد و به تماشا مي گذارد، روزي هم <<پشت ديوار ندامت>>، اشك حسرت بر دامن پشيماني خواهد ريخت، در آخرت هم به آتش بي پروايي خود خواهد سوخت.
از اول كه جامه عفاف، سفيد و شفاف است، نبايد گذاشت چرك آبه گناه بر آن بپاشد.
از اول بايد مواظب بود اين كاسه چيني نشكند و اين جام بلورين تَرَك برندارد.
از اول نبايد به پاي بيگانه، اجازه ورود به مزرعه نجابت داد، كه بوته هاي نورس عصمت را لگدمال كند.
ولي ... گريه بي حاصل است و بي ثمر، وقتي شاخه شكست و گل چيده شد!!
به نقل از كتاب <<از همدلي تا همراهي